1.

ڏک جو ٻيو عظيم سچ، مصيبت جو سبب 1،
 صرف ڏک جو سبب ڄاڻڻ مصيبت جي سبب کي تباهه ڪرڻ اهو صرف آخر آهي

-----

1.

مهاتما ٻڌ چيو راهب، مصيبت جي سبب جي عظيم سچائي آهي: لالچ، جيڪو ٻيهر جنم جو سبب آهي، جيڪا خواهش آهي. اتساهه جي طاقت سان، ان مزاج ۾ وڏي خوشي آهي. هي آهن تمنا، هي آهن ڪاما تنها، هي آهن ڪمال تانا، هي آهن حواس جي تمنا، ڀاوا تنها، وجود جي تمنا. وڏو ٿيڻ چاهيان ٿو مون کي طاقت گهرجي، قسمت، وقار، مون کي وڏي دولت گهرجي، شوق جي لالچ، بغير هجڻ جو مسئلو مان نه ٿو چاهيان ته انهن کي ڪمزوريءَ، پستيءَ، طاقت ۽ وقار سان منهن ڏيڻو پوي.     

اها ڌماڪاڪپپاوتانا سٽا ۾ مهاتما ٻڌ جي تعليم آهي. تڪليف جو سبب

لفظ Ponopbhavika ترجمو ڪيو ويو آهي "اها مشين جيڪا ٻيهر جنم ڏئي ٿي" جنهن جو مطلب آهي. مصيبت جي پهرين عظيم سچائي اهو نتيجو ڪڍي سگهجي ٿو ته مصيبت جنم کان پيدا ٿئي ٿي. Anya Kondanya جي مطابق هن ٻين جي اڳيان روشني وڌي هئي ته ينگڪنچي سمو يڌمنگ سپفنتانگ نيروڌاڌمنگ، جنهن جو مطلب آهي ته سڀ مخلوقات پيدا ٿين ٿا، اتي موت، ڄمڻ ۽ موت هڪ جوڙو آهي. هميشه هڪ ئي وقت ۾

2nd Noble سچائي ۾ مصيبت جي سبب بابت، اهو چيو ويو آهي ته 'Ponbhavika مصيبت جو سبب آهي. ان ڪري، هن پهرين سچائي تي زور ڏنو، ته مصيبت جنم وٺندي آهي. جڏهن سڀ شيون پيدا ٿيڻ، تڪليف اچي ٿي، ساڳئي وقت، باطل، عدم استحڪام، عدم استحڪام، هميشه زوال ڏانهن وٺي وڃي ٿو. ۽ بي خودي اسان ان کي پوڙهو ٿيڻ، بيمار ٿيڻ ۽ موت جو انتظار ڪرڻ کان نٿا روڪي سگهون، موت، بندش، تمام عدم استحڪام، بي غرضي، اهو ئي زندگي جي سچائي جو بنياد آهي. اها هڪ تمام عام حالت آهي جيڪا صرف گهربل مشڪلات ۽ مستقل عدم تحفظ ڏئي ٿي. اچو ته شدت ۽ زوال جو سلسلو جاري رکو، جڏهن کان زندگي هن مصيبت جي دنيا ۾ پيدا ٿي. 

جڏهن ڪنهن کي اها حقيقت معلوم ٿيندي ڏاهپ جو هڪ معجزو آهي جيڪو مصيبت کي روشن ڪري ٿو. ان جو نتيجو اهو آهي ته هن جنم جي بيزاري، بيزاري، ناخوشي، مايوسي. پوري ڄمار کان ٿڪجي پيو تنهن ڪري، ماڻهن جا گروهه آهن جن کي هن سچائي ۽ روشن خيال کي ڏسڻ لاء اکيون آهن. ڏسي حيران ٿي ويا ۽ اهي هن دنيا جي بيوقوفيءَ کان پاڻ کي خودڪشي ڪرڻ لاءِ اونهي ٽڪرين ڏانهن روانا ٿيا. جيئن ٻڌمت جي تاريخ ۾ ظاهر ٿيو پر اها شاهدي ڏني جڏهن هن کي مصيبت جي حقيقت جي خبر هئي اهو جيئڻ بيڪار آهي، تنهن ڪري ڄاڻو ته پنهنجو ذهن ڪيئن بدلجي. پهرين هن حقيقت کي قبول ڪرڻو پوندو ته اهو عام آهي اچو ته پهرين پنهنجي دل کي هن سچ کي قبول ڪريو. تسليم ڪيو ته جيڪڏهن اسان سڀ انسان هئاسين جيتوڻيڪ تون ڪنهن ٽڪريءَ تان ٽپو ڏيئي مري وڃ ناگزير طور تي هڪ فاني طور تي ٻيهر پيدا ٿيندو ۽ ڪا به ڳالهه ناهي ته ڇا ٿئي، جتي به هجي، جيتوڻيڪ ديوتا يا هيٺاهين مصيبت کان بچي نه سگهيو باقي ابد تائين هن ڏکوئيندڙ مصيبت ۾ رهندي شروع ڪرڻ جو واحد رستو توهان جي ذهن کي تبديل ڪرڻ آهي. ڄاڻو ته ڪيئن ڇڏجي کلڻ کي ڇڏي ڏيو جيڪي عادتن مان نڪرندا آهن جيڪي گهڻي وقت کان غلط طريقي سان پوکيا ويا آهن. اسان جي زندگي جي سچ کي قبول ڪريو اسان جي پنهنجي حيثيت ۾ قبول ڪيو ته اسان جي پنهنجي زندگي ۽ سڄي دنيا حقيقت ۾ اهي رڳو شيطان جي خواهش جا غلام آهن.  

2.

جيستائين مان ٻڌ ڌرم سان نه مليو آهيان Dhammacakkappavattana Sutta نه مليو. آزاد ماڻهن جو رستو ڪيئن ڏسي سگهندو؟ جڏهن هڪ عظيم ماڻهو آهي عام ٿيڻ کان ٻاهر نه ٿو نڪري سگهي غلامي کان بچي نه سگهيو تنهنڪري پنهنجو پاڻ کي تبديل ڪريو پهرين هن جي حيثيت کي سڃاڻو ته هو غلام آهي، غلاميءَ جو هڪ مقام آهي جيڪو گهٽ ۽ گهٽ آهي. روح کي ڊگھو نه ڪر جهالت ۾، جهالت ۾ ته غلاميءَ جو ٻيهر جنم ممڪن هوندو. بلڪه، مٿي ذڪر ڪيل مصيبت جي سبب کي سمجهڻ گهرجي ۽ پاڻ کي مشق ڪرڻ گهرجي ته جيئن هن عظيم جي رستي تي عمل ڪيو وڃي. مصيبت کي گھٽائڻ ۽ عظيم سچائي جي اصول تي زندگي جو بنياد قائم ڪرڻ لاءِ ڪافي هوندو

مان وضاحت ڪرڻ چاهيان ٿو ته لفظ ڀاو تنها جو مطلب آهي پاڻ کي دنيا جي دولت سان گڏ زندگي گذارڻ جي خواهش. دنياوي خوشي خواهشن ۾ گم ٿيڻ تائين بي سڪون جيستائين هو سون جو پورو جبل حاصل نه ڪري سگهيو، تيستائين هو ٻين سان سون جي ڳولا ۽ مقابلو ڪندو رهيو. اها چار دنياوي دولت آهي: (1) دولت، (2) درجو ۽ مرتبو، (3) ساراهه ۽ برڪت حاصل ڪرڻ جي خواهش، ۽ (4) خواهشن ۾ گم ٿيڻ تائين خوش ۽ ڀرپور رهڻ جي خواهش. جنت جا باغ آهن، بيشمار لوڻا وغيره آهن ۽ وحدانيت خواهشن جي برعڪس آهي، دنيا جي لذتن ۾ گهٽ نه ٿيڻ جي خواهش آهي، يعني: نصيب، رتبو، ساراهه ۽ خوشي، دولت ۾، رتبي ۾، رتبي ۾ گهٽجڻ. ساراهه، خوشيءَ ۾، اها هڪ عظيم انا جو پنهنجو وجود آهي جيڪو ٻين تي طاقت رکي ٿو. هو ٻين تي غالب آهي. جيستائين ناجائز طور تي طلب ڪيو وڃي 

ٻين لفظن ۾، ڀاو-تنها، وبها-تنها، دولت، يوٿ، ساراهه ۽ خوشي سان لاڳاپيل آهي، انهي سان گڏ لوڀا، دوسا ۽ موهه جي خطرناڪ جذبن سان، جيڪو هميشه پنهنجي وجود جو اظهار ڪري ٿو. جيڪا هڪ مشهور سيڪيولر ملڪيت آهي، يعني سپريم سچائي جي تقليد ذريعي، يعني ضرورتن کي پورو ڪرڻ جي خواهش. جڏهن هڪ ذليل هجڻ، گهٽ طاقت وارو، رتبو سخت پئسا اهو شخص جيڪو ڪمزور آهي، طاقت ۾ گهٽ آهي، تڪليف ۾ آهي، ناجائز طور تي طاقت جي طلب ڪري ٿو. هن خواهش ڄاڻڻ گهرجي ڄاڻو ته ڪيئن هيٺ رکڻ لاء معقول ٿيڻ

ڪاما لذت جي خواهش کي شڪل، ذائقو، بو، آواز ۽ لمس ۾ ڏسي ٿي، ڇهن حواس ذريعي دماغ تائين پهچائي ٿي؛ اهو ئي آهي جيڪو زندگي کي لامحدود ڏک ۽ ڏک جي ڏک سان ڳنڍي ٿو.

جڏهن هن ڏک ڏٺو فرسٽ نوبل سچ جي مطابق، سڀ ڪلانگ، ابديت، اناتا کي ڄاڻڻ، پوء ڪو پاڻ لاء ڏسندو ته اهو ڀاو-تنها، وبها-تنها، جيڪو وجود جو معاملو آهي. جڏهن هن عنات جي اصول کي سمجهي ورتو، تڏهن ڏٺائين ته قدرت، قسمت، يوسڪ جو معاملو نفس ناهي. اسان آرڊر نٿا ڪري سگهون اهو هڪ ڏينهن آهي، جيڪو رتبي، مقام جي خاتمي ڏانهن، عام احساس جي گم ٿيڻ ۽ خراب ٿيڻ جي طرف. درجو يا موجوده پادري انتظامي طاقتون ممڪن آهن. ڏک مان نڪرڻ جو اهو ئي طريقو آهي. خود اختياريءَ کي ڏسڻ سان ان کي ڏسڻ لاءِ زنده رهڻ جو هڪ محفوظ طريقو هوندو   

3.

تت ۾، جڏهن اسان سڀني شين جي تثليث تي متفق آهيون حوس کان به عزم کي ڇڏي ڏيڻ جي قابل هوندو نروان جو رستو ڏسندو اندروني شعبي جي تبديلي ايندي، يا اسان جي ذهن کي اونداهي کان روشني ڏانهن، گندي، مٽي ۽ گندگي کان. بي داغ آهي ڏسڻ جي نتيجي ۾ نئين کان يا حڪمت جي معجزي مان جيڪو مون کي ڪجهه نئين ڏسڻ لاء سکيو آهي جيڪو مون اڳ ۾ ڪڏهن به نه ڄاڻيو آهي جيڪو اسان جي ٻئي پاسي آهي صاف ۽ فوري طور تي ڏٺو مزاج، احساس، سوچ، بدلجندڙ دلين ۾ تبديلي آئي آهي اڳي کان. جيئن توهان ڏسي سگهو ٿا، اهو رستو، نروان جي حاصلات آهي، ممڪن آهي ته اراهانت جي اعلي سطح کي اوچتو حاصل ڪري. ڄڻ ته ننڊ مان جاڳندي، جاڳندي، ڄاڻندي، جاڳندي ان خوشي ۾.

اهو ئي بلند ترين سطح آهي جيڪو ٻڌ ڌرم جي سطح تي پهچي ٿو. بلڪل ارسطو اهو آهي، نتيجي طور، ڪو به ٻيهر جنم نه آهي ۽ مهاتما گوتم جون پنج حڪمتون جيڪي دنيا کي ڄاڻي سگهن ٿيون دنيا جي مختلف علمن جي مسئلن جو علم مهارت سان

 پر جيڪڏهن اڃا تائين حاصل نه ڪيو آهي يا بيچلر جي ڊگري حاصل ڪئي جيتوڻيڪ ارڙهن شپ اڃا روشني جي سطح تي نه آهي اڃا تائين تعليمات کي ڏسڻو آهي تڪليف جو سبب ڏک جو ٻيو عظيم سچ، حتي سپريم ماسٽر پاڻ ان کي مثال طور ڏيکاريائين. سندس پيدا ٿيڻ سان پنج قسم جون حڪمتون، يعني اکيون، ڏاهپ، ڏاهپ، سائنس ۽ نور پيدا ٿيا. تنهن ڪري هن کي خبر هئي هي آهي ڏک جو عظيم سچ، وڌيڪ سچ کي ڄاڻڻ: هي مصيبت آهي، ساموتائي نوبل سچ. اها شيءِ آهي جنهن کي ڇڏڻ گهرجي، ۽ ٽيون، پاڻ کي ڄاڻندي ته هن ٽنهي خواهشن کي ڇڏي ڏنو آهي، هن اعلان ڪيو ته هن ڇڏي ڏنو آهي ۽ اهڙيءَ طرح مصيبت کان مڪمل آزاديءَ تي پهچي ويو آهي. نئين لارڊ مهاتما گوتم جو ظهور آهي

انهن خواهشن کي ماريو جنهن ذبح جو هي ڪم-تنها، ڀاوا-تنها، ۽ وبها-تنها مڪمل آهي، هڪ جلاد وانگر. جنهن موت جي سزا جي قيدي کي ڦاسي ڏني تنهنڪري اهو اسان کي پالش ڪرڻ وانگر آهي وڏو المونيم برتن آخر تائين روشن ۽ صاف ٿيڻ گندگي جو هڪ ڪارو دٻو به انسان جي روح کي نروان ۾ تبديل نٿو ڪري سگهي. مصيبت جي ڪري مصيبت جي چڪر ۾ ڪڏهن به ٻيو جنم نه ٿيندو.   

سائنس جو مسئلو سبب ۽ اثر جو آهي، دنيا کي تڪليف جي سبب جي باري ۾ ڄاڻڻ گهرجي، اتي 3 شيون آهن جيڪي ڪم تنها، ڀاوا تنها ۽ وبها تنها آهن. توهان هن سبب کي ڄاڻو ٿا، صرف انهن ٽنهي سببن کي تباهه ۽ مڪمل طور تي تباهه ڪريو. توهان جي دل مان مڪمل طور تي نڪري ويو آهي ڪابه پرواهه ناهي ته توهان اهو ڪيئن ڪيو، پر، اهي 3 خواهشون صرف توهان جي دل مان ختم ٿي وڃن، ۽ توهان کي نئين دل حاصل ٿيندي. سڀ کان وڌيڪ صاف ۽ صاف

۽ اها نئين دنيا آهي، نروانا جي دنيا، جيڪا ابدي خوشين ڏانهن وٺي ٿي. سبب جي تباهي پاڪائي جو ميوو آهي.

رڳو واقعي، واقعي ئي

-----

----- 

2.

2nd Noble Truth، Samudaya، مصيبت جو سبب 2،

خواهش جي خلاف حتمي جنگ جي ٽيڪنڪ  

----

1.

ته اسان کي روشن خيال هجڻ گهرجي زندگيءَ جو بنياد سمجھڻ، سبب ڄاڻڻ ۽ عام واقعن جا نتيجا ۽ جنگ جي وقت ۾ به ان خواهش کي ڄاڻڻ لاءِ عقل آهي اهو جنگ جو سڀ کان بنيادي آهي. سڀني جذبن تي غالب ٿيڻ جي جنگ ۾

انهي خواهش کان شروع ٿي اهو هڪ لڪيل مشڪل آهي ۽ ان جي ٻيهر ٿيڻ جو بنيادي سبب آهي. اسان کي ڄاڻڻ گهرجي ته اهو لڪيل آهي. ۽ اسان کي پنهنجي دشمن جي حيثيت سان پنهنجي خواهش جي ڪمزوري کي ڄاڻڻ گهرجي.

۽ eroticism جي ڪمزوري آهي ان ۾ عاجزي جي حيثيت آهي. ۽ سخت آھي، تنھنڪري اھو سنگتي آھي، ۽ گھٽين ۾ رھي ٿو. بيڪار جيئن آهي 

ٻڌمت جي سچائيءَ سان، لفظ مرڻ انهن ماڻهن ڏانهن اشارو ڪري ٿو جيڪي اڃا تائين ناپاڪيءَ جا غلام آهن. اڃا به غلاميءَ کان بچي نه سگهيا آهن. پڻ خواهش جو غلام آهي غلام مالڪن کي ٺڳي ڪرڻ جو طريقو معلوم ٿئي ٿو غلاميءَ ۾ ڏاڍو خوش ٿيڻ 

۽ هن علم سان ڪاما لالچ اها خواهش آهي جيڪا گهٽ ۽ گهٽ هوندي آهي، تنهن ڪري اهو انهن سان گڏ رهي سگهي ٿو جيڪي گهٽ ۽ گهٽ آهن، جيڪڏهن، جڏهن اڃا تائين ماڻهن جي روحاني ترقي نه ٿي سگهي ٿي، پوء ذهن کي بلند ڪرڻ ۾ احتياط ڪرڻ گهرجي. جيڪڏهن اسان جو ذهن گهٽجي ويو آهي آسانيءَ سان لالچ جو غلام بڻجي ويندو

ان جو مطلب اهو آهي ته، جڏهن خواهش جي دل گهٽجي ويندي آهي، ته اها جنسي خواهش جي وهڪري ۾ داخل ٿيندي. ۽ هوس اسان کي غلامن وانگر سنڀاليندو. جيڪي ماڻهو اهو هن طرح آهي ڪيترن ئي لکين سالن تائين هوس جو غلام رهيو جيستائين سڀني ماڻهن جي عام فطرت بڻجي وڃي. اها فطرت آهي جيڪا هن دنيا کي جيئرو رکي ٿي.

2.

ڳالهه آهي اندروني شعبي جو. انساني ذهن آهي جيئن بابا Buddhadasa Bikku هن دور جو اعليٰ ترين شخص هن چيو ته اعليٰ ذهن جي ڪري ئي انسان ٿيڻ ممڪن آهي، جنهن جو مطلب آهي ته هوس تي قابو پائڻ جو مقصد ذهن کي بلند ڪرڻ سان آسانيءَ سان پورو ٿي ويندو آهي. مدار جي سطح کان مٿي يا ڪاما جي وهڪري، هوس، هوس، ۽ هوس

۽ جيئن ته هوس تمام عاجز ۽ گندو آهي، اهو اعلي سطح تي نه ٿي سگهي. پر انسان جي دل اها شيءِ آهي جيڪا هر وقت مٿي ۽ هيٺ ٿي رهي آهي، ان ۾ لامحدود حرڪت جي طاقت آهي، مٿي وڃو، هيٺ وڃو، پري وڃو، ان جي ويجهو وڃو، تمام تيز وڃو، سست وڃو، يا خاموش رهو، اها طاقت آهي. ذهن جيڪڏهن ڪا عادت هجي ته اونچائي ڏانهن وڌڻ جو وقار پيدا ڪري پنهنجي ذهن کي بلند ڪرڻ لاء پاڻ کي تربيت ڏيڻ جي قابل هئي ۽ اهڙيءَ طرح تون پنهنجو پاڻ کي لالچ مان ڪڍي ٿو. حساسيت جي سطح کان مٿي 

تنهن ڪري هن پنهنجي روح کي ڪنول جي گل سان تشبيهه ڏني. لوٽس کي ذهنيت جي بنياد طور وٺو شهزادي سدھارٿ جي پيدائش کان وٺي ته هن 7 قدم کنيا، 7 قدم کنيل لوٽس تي، هر قدم سان گڏ هڪ blotus، وغيره. 

ڪنول، مٽيءَ جي هيٺان پيدا ٿي، آهستي آهستي وڏو ٿئي ٿو، پوءِ مٽيءَ مان اُڀري ٿو، پاڻيءَ ۾ به، اڃا به اوندهه کان ٻاهر نه آهي. جيستائين پاڻي مٿي ٿئي اها مصيبت جي انتها آهي. اهو آهي زندگيءَ جي سچائيءَ جي روشنيءَ جو حصول ۽ خواهشن ۽ خواهشن کان مڪمل آزاد ٿيڻ.

اهو ئي آهي جيڪو هن خواهش تي غالب ٿيڻ جي حقيقت کي ٻڌائي ٿو. اهو صرف ذهن کي تربيت ڏئي ٿو ته ان کي بلند سطح تي بلند ڪري جيستائين اهو جذبي ۽ تعصب جي سطح تي پهچي. جنس پرستيءَ جو احساس وڌندو. eroticism جي سطح کان ٻاهر erotic موجوده هيٺ نه گر ٿيندا ڇاڪاڻ ته اهي مختلف سطحن تي آهن

موازنہ ڏسو انهيءَ ذهني سطح جي مشاهدي تي غور ڪريو ته آسانيءَ سان معلوم ٿئي ٿو ته اسان جو ذهن جانورن جهڙوڪ ڪتن، ٻليون، سور، گهوڙن، ڳئون، ڀينرن، هاٿي، ٽئگر، شينهن جي ذهن کان بلند آهي، ذهن مختلف سطحن تي آهن. تنهن ڪري، ڪو به erotic تعلق نه آهي. ان جو سبب اهو آهي ته انسان جو دماغ جانورن کان به بلند آهي. اهو هن ذهني سطح بابت آهي. جنهن ڪري اهي هڪ ٻئي جو احترام ڪن ٿا جيترو اعليٰ ذهن، اوترو ئي اوترو ئي اوترو ذليل خواهشن کان پري. پنهنجي پيءُ، ماءُ، مائٽن، رت، حتيٰ سندس زال مڙس، ٻين وغيره کان به بلنديءَ واري ماڻهوءَ سان بدتميزي ڪرڻ. 

ان وقت تائين اسان جا حوصلا بلند ٿين ٿا خواهش جي سڀني وهڪري کان آزاد خواهشون ۽ نفساني خواهشون دور ٿي وينديون. شڪل، ذائقي، بو، آواز ۽ لمس کان حسي لذت، حسي لذتن لاءِ وڌيڪ ماتم نه ٿيندو.

3.

تنهن ڪري خواهش تي غالب اهو تمام ڏکيو نه آهي.

1. عقل جي معجزي سان، جڏهن اکيون، ڏاهپ، ڏاهپ ۽ نور پيدا ٿين ٿا. شوق جي حقيقت کي ڏسو شوق جي فطرت کي ڄاڻو جيئن عاجز هجڻ، موجوده يا حرڪت جي گهٽ سطح سان اُهو اونچا مٿي نٿو وڃي سگهي، جيئن ڪو پتنگ، جيڪو مٿئين واءَ جي سطح تائين اُڀري نٿو سگهي، اهو ڪري ٿو. پر انساني ذهن اهو انساني شعور جيتوڻيڪ عام ماڻهو اهو هر وقت مٿي ۽ هيٺ ٿي سگهي ٿو. سبب تي منحصر ڪري ٿو پر عام طور تي عام ماڻهو پنهنجي ذهنن کي ان ئي سطح تي دفن ڪرڻ جا عادي ٿي ويا آهن جيئن انهن جي خواهشن کي باقاعدگي سان. ۽ اهو ائين ئي رهيو آهي، جيستائين اهو ڏهه لک سال اڳ تائين هڪ فطري رجحان رهيو آهي. مون کي ڪنهن به نه چيو جڏهن ذهن بلند ٿيندو، ته انسان خواهشن ۽ خواهشن کان آزاد ٿي ويندو. ڇاڪاڻ ته اسان جون دليون ٽرئفڪ جي سطح کان مٿي آهن جذب ٿيل موجوده سطح eroticism جي دفن

هي آهي روشنيءَ جي سچائيءَ جي باري ۾. جيڪو اسان ٻڌ ڌرم مان سکيو آهي ان نتيجي تي پهچون ته انسانن جي باقاعده استعمال جو مقصد جنسي خواهشن سان وڙهڻ آهي. يا اڃا به دنيا کي وڌيڪ ۽ وڌيڪ لذت واري خواهش کان هٽائي ڇڏيو

2. ذهن کي بلند ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻ محنتي مشق، عادتون ٺاهڻ، چڱا ڪم ڪرڻ مان اچڻ گهرجي عام طور تي، اهو باقاعده بنياد تي اصولن تي عمل ڪرڻ آهي. ٻڌ ڌرم جي رياست وانگر، اهو پنجن حڪمن جي ذريعي ڏيکاريل آهي، يا اهو هڪ خاص موقعو ٿي سگهي ٿو، ته جيئن ڪو ماڻهو ذهن کي موجوده گندگي کان مٿي ڪري سگهي. بهرحال، ٻڌ ڌرم ٽيڪنالاجي سيکاري ٿو هوس جي جنگ وڙهڻ ڪافي فيصلو ڪندڙ آهي. اهو اسوفاڪاسن (موت تي غور ڪرڻ) ڪرڻ جو رواج آهي، جيڪو هرڪو، دنيا ۾ ڪٿي به ڪري سگهي ٿو. اهو اسان جي سوچن ۽ سوچن سان شروع ٿئي ٿو جيڪي هميشه ناپسنديده جي ويجهو هوندا آهن. ان جي لفظي شڪل ۾، اهو هڪ لاش ڳولڻ آهي. جيڪڏهن لاش سڙي رهيو آهي، بدبودار، سڙيل آهي، سوچيو ته لاش کي ڏسو، تابوت ۾، ۽ ڏسو ته اتي ڇا آهي. ۽ ان شيءِ جي باطل ڪيئن هئي؟ 

اڄ اها تبديلي ايندي، هي منٽ، هي سيڪنڊ، لاش بدلجي ويو آهي. جلد ئي اهو سڙڻ شروع ٿي ويندو، ۽ سڀ خارجي عضوا ۽ اندروني عضوا سڙي ويندا ۽ غائب ٿي ويندا. تيستائين رڳو کنڊر ئي رهجي ويو، ۽ جلد ئي کنڊر سڙي ويو. آهستي آهستي ٽٽل هاڻي کنڊ جي شڪل نه رهي، اهو ٽڪرن ۾ تبديل ٿي ويو ۽ آخرڪار مٽي ۾ سڙي ويو. اڳي وانگر مٽيءَ ۾ موٽي آيو

اهو چيو ته، هي آهي اسان جي سوچن کي هميشه اهڙي طرح رکيو. جنازي تي وڃڻ کان سٺو آهي. لاش ڏسي چڱو ٿيو. اهو سٺو آهي ته جنازي جي تصويرن تي باقاعده ڌيان ڏيڻ. يا ان کان به عقيدو قبرستان ۾ باقاعده بنياد تي سٺو آهي.

۽ جڏهن هن سکيو ته ڪيئن سادي اسوفاڪسين جي مشق ڪرڻ، جيئن مٿي بيان ڪيو ويو آهي، هڪ سادي زندگي گذارڻ واري شخص کي به ايستائين جو هڪ عورت کي ڏسندي جيڪا دنيا جي حسن جي راڻي جيتري سهڻي آهي (يا ڪنهن خوبصورت تربوز جي ٻيڙيءَ مان موت جي صورت ۾ ڪري سگهي ٿي)، اسان هن بڇڙي حڪمت عملي کي ڏسون ٿا. ۽ ابدي ڌرم جي رستي کي ڏسو تدريجي طور تي تبديل ڪرڻ آهي ان خوبصورت شڪل کي ڏسڻ لاء، اهو هميشه لاء خوبصورت نه ٿيندو. جلد ئي وقت، منٽن سان تبديل ٿيندو، جيئن وقت گذرندو، شڪل بدصورت ٿيندي. بد قسمتي اهڙيءَ طرح ٿيندي آهي، هر ڪنهن جي، ۽ پوءِ وڏي ڄمار سبب سڪي ويندي آهي. يا حادثي ۾ مري ويو ۽ آخر ۾ تابوت ۾ داخل ٿيو، جنازي جي انتظار ۾ تابوت ۾ بستري کي ڏسڻ لاء اهو هڪ ننگا، گوشت وارو جسم آهي جيڪو آهستي آهستي ختم ٿي ويندو آهي. مستقل نه جيستائين گوشت آهستي آهستي هڏن سان چمڪڻ کان پري ٿي وڃي صرف کنڊر گوشت، ڪَن، اکيون، نڪ جيڪي سهڻا هوندا هئا، سُڪي ويا آهن. رڳو بدصورتيءَ کي ڏسو بيوقوف ، بيوقوف ، بيوقوف تنهن ڪري مهاتما پڇيو هي خوبصورتي راڻي مري وئي آهي. ان کي پاڻ سان ڪير کڻندو؟ ڪنهن به جواب نه ڏنو. يعني جسم جي تدريجي تبديليءَ جي ترتيب موجب ذهن ۾ اسوفاڪسين کي ڪرڻ. پاڻ پنچاڻا

4.

اچو ته ڪجهه تفصيل سان وڌيڪ تجزيو ڪريون. هن معاملي ۾ سچ آهي ته اسان وٽ تصور آهي ته خوبصورتي کي لاش ۾ بدلجي اسان پهرين نظر ۾ واضح طور تي ڏسي سگهون ٿا، پر پوء لاش باطل آهي. مقرر نه ٿو رهي سگهي تباهي طرف تبديل ٿي ويندو ٻاهريون گوشت آهستي آهستي سڪي ويندو آهي، سڙي ويندو آهي، سڙي ويندو آهي ۽ گوشت جو نرم حصو ٿلهي ليکي، ٽڪر ٽڪر ٿيندو ويندو آهي، تيستائين صرف کنڊ باقي رهندو آهي.

پوءِ، اهو اسان جي ذهن ۽ مزاج ۾ ڦيرڦار جو سبب بڻجي ٿو، جيڪي بڇڙا ڪم ڪن ٿا، ۽ سڀ خواهشون، چريو ۽ جسماني خيال غائب ٿي ويندا آهن. ۽ هن رويي اهو آهستي آهستي اسان جي ذهن کي هڪ اعليٰ سطح تي آڻي ٿو، جيستائين ڪنول پاڻيءَ جي مٿان گل نه ٿئي. ۽ جڏهن جائزو وٺندي ڪيترن ئي وڌيڪ سائيڪلن جي اسوفاڪسين وانگر هلڻ، آخرڪار توهان کي خبر پوندي. ته هو خواهشن کان آزاد ٿي ويو

صرف ڪامياب ٿيو 

۽ عام زندگي جنس، جنس، فرد، مذهب، مذهب، عقيدي جي فرق کان سواءِ سڀني ماڻهن جو، سڄي دنيا شہوت کان محفوظ رهندي. جسماني طور جيڪي ڄاڻن ٿا لالچ شيطان جي مزاج کي ڄاڻو سندن ميزبان ان جي ڪمزوري ڪهڙي هئي، يعني اها هيٺاهين هئي، اها اعليٰ نه ٿي سگهي، اها گهٽ هئي، اها رڳو مٽي هئي. بلند دماغ کي ڇهڻ جي قابل نه آهي ۽ اهي سڀئي معزز ماڻهو ارسطوءَ جي سطح ارڙهائپ جي سطح تائين وڃي ٿي. ايترو ته بلند ٿيو جو هو هميشه وانگر پنهنجي نفس ۽ خواهشن کان آزاد ٿي ويو لالچ کان ڪنهن به قسم جو خطرو نٿو ٿي سگهي. لذيذ خواهشن تائين پهچي نه سگهبو آهي ۽ نه ڇهيو ويندو آهي.  

تنهن ڪري، هي آهي ٽيڪنڪ يا حڪمت عملي جو اصول آهي لالچ شيطان سان وڙهڻ لاء. جيڪو واقعي فيصلو ڪندڙ آهي

مطلب ته اعليٰ سطح تي نروان حاصل ڪرڻ. فوري طور تي حاصل ڪري سگهجي ٿو جيڪو نئين دور لاءِ موزون آهي

صرف فطرت جي روشني، خواهش جي فطرت، ته اهو گهٽ آهي اهو مٿي نه ٿو وڃي سگهي اهو هڪ پتنگ وانگر ٿيندو جيڪو واءُ تائين نه پهچي صرف محتاط رھ ۽ يا ٽيليپيپي کي وڌايو صرف حواس جي وهڪري مان نڪرڻ لاءِ، جيڪو هي موجوده، جيڪڏهن معلوم ٿئي ٿو ته ناقابل بيان ڏسڻ جي مشق ڪرڻ لاءِ. مهاتما گوتم جو، ذهن آهستي آهستي پاڻ کي حسياتي وهڪري کان پري ڪندو. ايتري تائين جو آخرڪار هڪ اعلي سطح تي گر ٿي جيڪو سڀني خواهشن کان بالاتر آهي جيئن پاڻيءَ جي مٿان هڪ ڪنول جو ڦل اهو طريقو آهي لالچ تي غالب ٿيڻ جو. 

 ۽ روح کي ڄاڻندڙ، بيدار، خوش ڪندڙ جي روح ۾ تبديل ڪري ٿو  

ارهانت جو اوچتو حاصل ڪرڻ آسان آهي. صرف ذهن کي خواهش جي موجوده کان بلند ڪرڻ لاء هڪ نئين دنيا مليو، اهو بلڪل سادو آهي.

هوشيار ماڻهن جو هي نئون نسل ڇو نٿو ڪري سگهي ؟  

----------- _

 

3.

ٿائي - انگريزي، 64 ٻوليون

2nd Noble Truth، Samudaya، مصيبت جو سبب 3،
آسانيءَ سان حسي لذتن سان ٺڳي ٿي ، اهو سوچي ته هو پورو ٿيو يا نه !

-----           

 

خواهش اھو اھو آھي جنھن جي باري ۾ رب بدھ شروع کان وٺي ڳالھايو آھي. Dhammacakkappavattana Sutta kamasukhalikanuyok بابت آهي. جنهن جو تجزيو ڪرڻ وقت ان جو سبب آهي اها خواهش هڪ فريب واري فطرت آهي، پاڻ کي اعلان ڪري ٿو ته اهو خوبصورت آهي، اهو خوبصورت آهي، اهو عقلمند آهي، اهو بلند ۽ شاندار آهي، ۽ اهو يقين آهي ته اهو سٺو آهي. صرف خوشي، خوشي، لطف، خوشي ئي ڏيو. پر حقيقي اهو هڪ بدمعاشي سان گڏ هڪ ولن هو جنهن مؤثر طريقي سان نروان جي رستي کي روڪي ڇڏيو. اچو ته ان ڳالهه جو جائزو وٺون ته هز هاءِنس پنچوڪيءَ کي شروع کان وٺي ڇا چيو هو  

Devame bikkhave inta، bhikkhus، انھن ٻنھي عملن جو خاتمو، موجود آھي، pabbajitena na sevitabba، اھو ڪجھھ آھي جنھن کان فقيرن کي نظرانداز نه ڪيو وڃي، yo. Jayang Gamesu kamasukhalikanu yoko، ھي آھي حسي لذت لاءِ لالچ جو جھنڊو، ديگرا، , khammo , تعلق رکندڙ ڳوٺاڻن سان , pothuj . چنيڪو , مرڻ واري طبقي سان واسطو رکندڙ , اناريو , نه عمل جو , وڏيرن جو , Anattasanhito , بغير ڪنهن فائدو جي , هي هڪ yo Jayang Attakilamathanuyoko , ٻيو , پاڻ کي عذاب ڪرڻ آهي , سڀ kho ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

ڇا پادرين، مراقبي ۽ ويڙهاڪن جو آخرڪار غلام بڻجي ويندا آهن. دشمن تي غور ڪرڻ لاءِ معلوم ٿيڻ گهرجي، ڪنجي ان حسي خواهش جي فطرت آهي، يعني اها لڪل آهي، جيڪا شيطاني آهي. ڳجهي طريقي سان چوري ڪرڻ بغير ڄاڻ جي ڪم ڪرڻ. اهو هڪ ٺڳي، فريب آهي. eroticism جي خلاف جنگ ۾ جڏهن فيصلو ڪيو پيو وڃي ٽارچر شايد مئل ۽ شڪست جو بهانو ڪيو هجي. قرباني کي گمراھ ڪرڻ

يعني پاڻ کي غلط سمجھڻ مون سوچيو ته مون اڳ ۾ ئي لالچ ورتو آهي. سوچڻ جي بلند ترين نقطي تي ته هو اڳ ۾ ئي ارواح هو جيڪو، حقيقت ۾، خواهش جي چالبازي جي ڪري آهي تنهن ڪري ان کي ٻيهر هڪ گستاخ غلام طور واپس وٺي سگهجي ٿو.

تنهن ڪري اسان کي مليو مهاتما گوتم ڪماسوخالقانو يوگ بابت تعليم ڏيڻ شروع ڪيو. اها پهرين ڳالهه آهي پهرين ذهن کي eroticism جي باري ۾ ڊيڄارڻ لاء اهو ڪجهه آهي جنهن کان آگاهي ٿيڻ گهرجي سمجھو ته جنس پرستي تمام خراب شيءِ آھي جيڪا مضبوطيءَ سان نروان جي واٽ کي روڪي ٿي. جيئن ته هز هاءِنس چيو آهي، پنچاواکي چيو: سڀني نفساني خواهشن ۾ جڪڙيل خراب ٿيل آهي عام ماڻهن سان تعلق رکي ٿو رب جي نه ۽ لالچ بابت هڪ ٻيو سچ جيڪو توهان کي ڄاڻڻ گهرجي اهو هڪ نيٽ ورڪ آهي جيڪو ڳنڍيندو آهي پرورش ڪرڻ وارو ٻيا سڀئي شوق جيڪڏهن لالچ جاري رهي ۽ غائب نه ٿئي خاص طور تي، ھڪڙو نمونو آھي، لڪيل، لڪيل، دفن ٿيل ۽ لڪيل. غلط سمجھڻ ، فريب ، فريب مون ان تي غالب ٿيڻ جي غلطي ڪئي. ان کي شڪست ڏني وئي آهي پر حقيقت اها هئي ته هو اڃا به آرام سان هو ۽ پادرين کي غلط فهمي ڪرڻ جي اجازت ڏني. جيستائين هو ڳجهي طرح کلڻ لڳو ۽ ٻيهر ٺٺوليون ڪيائين 

اهڙيءَ طرح، نروان جي دائري تائين پهچڻ مشڪل آهي. فريب ٿيڻ جي نتيجي ۾ يا هو بيوقوف آهي ۽ هوش کي نٿو سمجهي غلطيءَ سان اهو سوچي ٿو ته هو عظيم ڌرم تي عمل ڪري ٿو هو ٻڌمت جي سڀ کان اهم پهلوئن کي ڪنهن ٻئي کان وڌيڪ ڄاڻي ٿو. هن جو رتبو، رتبو ڪنهن ٻئي کان مٿاهون، هن جي حوس مان گذري چڪو هو. خواهش هاڻي اسان وٽ موجود ناهي. اسان ته رڳو جهنگ جي ڍير ۾، جبلن ۾ ۽ جبلن ۾ رهون ٿا ته هوس ڪٿي آهي؟ 

تنهن ڪري خواهش تنهن ڪري، اهو لازمي طور تي پهريون ۽ سڀ کان اهم مرحلو هجڻ گهرجي جنهن کي پاس ڪرڻ لاء پهريون ڀيرو غالب ٿيڻ گهرجي. جيئن مهاتما ٻڌ جي روشنيءَ جي رات تي ڏسي سگهجي ٿو جيڪو لالچ تي غالب اچي ٿو ٽئي خوبصورتيون اڳي ئي ڇڏي ويون هيون. هن لالچ کي منهن ڏنو پهرين فتح پوء آساني سان وڃو

جيڪو آهي صبر ڌرم ويڙهاڪن جي مکيه حڪمت عملي ۾ Asuphakasin حڪمت عملي آهي. سختيءَ سان هر حال ۾، ايڏو ناز نخريد جو eroticism جيڪو اڃا به تيزيءَ سان پکڙجي ٿو جيئن ته توهان پنجن اعصابن جي انداز ۾ حسي خواهشن جي موضوع تي چيو آهي. جيڪو نازڪ حساس خيالن جو معاملو آهي جيڪا خواهش جي سازش جي فطرت آهي جيڪا غائب ٿي سگهي ٿي ڪابه علامت ناهي پر اھو ھڪڙو سنگين سبب ھوندو يا ھڪڙي رڪاوٽ ھوندو جيڪو ٻين ڌما جي عملن کي روڪيو، جھڙوڪ مراقبہ، جتي ھوس غير شعوري طور تي بند ٿيل آھي. اهو ظاهر ٿئي ٿو ته مراقبت ان طريقي سان نه آهي جنهن تي عمل ڪيو ويو آهي. اعلي سطح تي نه ٿو ڪري سگھجي اڳي وانگر رواني نه آهي، اهو ئي هن eroticism جو نتيجو آهي.

تنهن ڪري، خواهش کي صاف ڪرڻ لاء پهريون ۽ سڀ کان اهم مرحلو هجڻ گهرجي. فيصلي سان پهرين شڪست. ۽ جڏهن تباهي مڪمل طور تي ختم ٿي ويندي آهي ٻيون خواهشون، ڀوا-تنها، وڀاوا-تنها، آسانيءَ سان ختم ٿي وڃن ٿيون.

-----

----- 

4.

2nd Noble Truth، dukkhasamudaya، ڏک جو سبب 4. Bhavatanha vibhavatanha، توبهه.
اھو ڌرم ۽ نظم توھان جو استاد ھوندو. جڏهن تٿاگاتا گذاري ويو
----

ڪاما-تنها، ڀاو-تنها، وبها-تنها اهي شيون آهن جن کي واضح طور تي ڄاڻڻ گهرجي. مڪمل طور تي ڇڏڻ گهرجي ختم ٿيڻ تائين پهچڻ خالص ٿيڻ اهڙيء طرح مصيبت جي خاتمي جي ڪري مهاتما ٻڌ جي مثال مطابق 12 علامتن جا 3 دور جيڪي ثابت ٿيا آهن، تحقيق مان 4 نوبل سچن جي سچائي ملي آهي. تنهن ڪري هن کي هڪ مهاتما ٻڌ طور اعلان ڪيو ۽ آخر ۾ هن پنچواڪيءَ کي چيو :    جنانڪا پنا مون کي ڀِيخاوِي داسنانگ اُدپادي ، اُڪوپا مون ويموتي، ايامنتيما جت   ، نٿٿاڻي. اسان وٽ آيو آهي، ته اسان جي آزادي نه موٽندي، هي جنم آخري آهي، وري جنم نه آهي.

سچائيءَ جي باري ۾ روح کي بلند ڪرڻ سان نديءَ مان ئي نڪرڻ لاءِ. Asuphakasin جي معاملي ۾ وڌيڪ تربيت ذريعي خود بخود ذهن کي وڌائيندو جيستائين اهو eroticism جي سطح کان مٿي نه آهي ذهن ائين خوش آهي جيئن پاڻيءَ جي مٿان ڪنول جو گل. هن کي فوري طور تي عقلمند، بيدار، روشن خيال جي ذهن ۾ آزاد ڪيو ويو.

جيئن خواهشن لاءِ يعني چار ڌرم جي دنيا ۾ چاهڻ ۽ چاهڻ، يعني دولت، رتبي، ساراهه ۽ خوشين ۾ رهڻ جي خواهش. رتبي ۾ گھٽتائي بيڪار تسبيح، وقار، خاندان کان سواء، خوشي ۽ پيار کان سواء. کاڌي ۾ اطمينان جيڪو ان جي ابتڙ آهي

هيءَ هڪ اهڙي دنيا آهي جيڪا برائيءَ جو گهيرو آهي، جنهن ۾ جيڪو به پيدا ٿيو آهي، ان کي نظرانداز نٿو ڪري سگهجي. جيئن ٽوائلٽ جي بنياد ۾ ڪيڙن جو هڪ گروپ هجڻ سان اتي رهڻ لاءِ زندگي آهي. اهو دائرو سڄو سال ان ۾ گردش ڪندو آهي، يعني Bhavatanha Vibhavatanha. وجود جي تمنا ڇڏڻ، اٺن دنياوي رياستن جي چڪر ۾ پئجي وڃڻ جڏهن ڪنهن کي ڀوا-تنها، وڀاوا-تنها کي ڇڏڻو آهي يعني، دنيا کي ڇڏي ڏيڻ، يعني اٺن دنياوي رياستن، Bhavatanha ۽ Vibhavatanha، جن مان هر هڪ هڪ ٻئي سان ويجهڙائيءَ سان لاڳاپيل آهن، ڪڏهن به غائب نه ٿينديون آهن.

نصيب جيڪو حاصل ڪيو ويو آهي اهو ڪافي ناهي. ايستائين جو توهان کي سون جو پورو جبل ملي وڃي اڃا تائين ٻين سان مقابلو ڪرڻ جاري رکو درجه بندي جي حوالي سان، ان جو مطلب اهو آهي ته پوزيشن جو حڪم هڪ ٻئي سان مقابلو ڪرڻ ۾ ٺهڪي اچي ٿو. لقبن سان گڏ درجا به آهن، هيٺئين کان اعليٰ تائين، جنهن جي نتيجي ۾ رتبي جو جنون، رتبي لاءِ لالچ، جيئن هاڻي عام آهي، ڪيترائي درجا، ڪيترائي درجا، خاص ڪري اڄ ڪلهه چرچ جي دائري ۾. جيڪي سڀ سڳوري ڌرم جي راهه کي روڪي رهيا آهن  

هڪ مثال پاڻ پرنس سدھارٿ آهي. جنهن کان بچڻ لاءِ هن تخت تان دستبردار ٿي ويو انهن ٻن خواهشن کان پري ٿي وڃو، ۽ اهو ٻڌمت ۾ ترتيب جو صحيح مثال آهي. شاهي محلات ۾ هجڻ يا بادشاهي طور اقتدار ۾ رهڻ راجا مهاراج جو وجود لالچ کان بچڻ جي قابل نه Vibhavatan ان کي ڳولي سگهي ٿو. مهاتما گوتم جي دور ۾ تنهن ڪري رڳو شهزادا آهن وڏيرا سڀ ارب پتي پنهنجا اختيار ۽ عهدا ڇڏي ويا. وڏي دولت هڪ عام ماڻهو بڻجي، پنهنجو پاڻ کي نه، جيتوڻيڪ راڻي مهاپجپتي گوتمي راڻي جنهن شهزادي کي پاليو هو دنيا جي لڪل دولت کي ڇڏي ڏنو آهي بدھ جي نقش قدم تي عمل ڪريو سڀ طاقت، قسمت، خوشي کي ڇڏي ڏيڻ سان، جيڪا ڀوا جي خواهش آهي اھو ھڪڙو ماڻھو آھي جنھن کي ڇڏي ڏنو آھي ھڪڙي وڏي سڃاڻپ شاهي طاقت ۾ بغير ڪنهن افسوس جي ان ڪري هن کي ارڙهائپ حاصل ٿي نروانا جي دنيا ۾ داخل ٿيو، مصيبت کان آزاد هو ٻڌ ڌرم ۾ پهريون اراهنٽ نون هو.   

Bhavatanha ۽ Vibhavatanha جي فطرت اهو قدرتي آهي جانورن جي فطرت آهي سڀ دنيا ۾ ۽ اها خود دنيا آهي، جيئن هڪ ڪتو جيڪو واضح طور تي پنهنجي انا، پنهنجي وجود جو اظهار ڪري ٿو اهو کاڌو پاليندو، ان جي علائقي کي سنڀاليندو، ان جي جڳهه کي سنڀاليندو. جڏهن هڪ عجيب ڪتو داخل ٿيو ڀڄندو ۽ اعلان ڪندو ته هي منهنجو ماڳ آهي، منهنجو ضلعو آهي، توهان کي اندر اچڻ کان منع ڪيو. ان کان پوءِ اهي انسانن سميت ٻين جانورن کي کائي ڇڏيندا آهن. اهڙيءَ طرح، اتي به آيو-تنها، Vibhava-تنها، خزانو. اهو ڄمڻ کان هڪ قلعو هو.   

جيڪا منهنجي انا، نفس يا مون جي تابعداري جي خاصيت آهي ۽ انتا لکانا سوٽا ۾ سچ کان ڀڄڻ جيڪو هڪ اهڙو رويو آهي جيڪو بي غرض سچائي جي خلاف آهي انا ۾ گم، سڃاڻپ، قسمت ۽ وقار جي طاقت ۾ گم رتبو- رتبو- رتبو- رتبو- رتبو- رتبو- رتبو- حڪومتي ڪم دنيا جي انصاف لاءِ دولت لاء پوء ڪيئن حاصل ڪري سگهي ٿو رستو ۽ نروان؟ ڇاڪاڻ ته مصيبت جو سبب مڪمل طور تي ختم نه ٿي سگهي. 

اهو ڪيئن هڪ نازڪ مامرو آهي؟ جيڪڏهن خواهش مڪمل طور تي ڇڏي نه وئي آهي ڪو به پنهنجي خواهش کي ختم نٿو ڪري سگهي ۽ هو هرگز نروان حاصل نه ڪري سگهي. صرف ٻڌمت جي شاندار وهڪرن کي سست ڪرڻ لاء ۽ اهو يقيناً هڪ طريقو ناهي، نه ئي هڪ نموني جو هڪ طريقو آهي جيڪو مصيبت کان عظيم مقام تائين. رحم جي چڪر کان فرار نه ٿيو مندر جي ٽوائلٽ ۾ ڪيڙن جي ٽولي وانگر گم ٿي ويو افسوس جي ڳالهه آهي ته ٻڌ ڌرم جو جنم ٿيو، پر هڪ انڌي وانگر، ٻڌمت مان ڪا به چڱائي يا ڪجهه به نه ڏسي سگهي ٿو، تنهن ڪري، سچ ڏسڻ لاءِ پنهنجون اکيون کوليو. رحم جي چڪر جي حقيقت کي ڏسڻ لاء دنيا جو سچ، ڌرم دنيا، جنهن کان جانور بي خبر آهن. پوء توبه ڪريو، ۽ جيڪڏھن توھان ڪري سگھوٿا، اھو اھو انگوليمالا وانگر ٿيندو. صرف توبهه صرف ريورس رخ ۽ فوري طور تي نروان حاصل ڪيو

ڇاڪاڻ ته صحيح رستو انسان جي ڪنهن به حالت کان مٿانهون عظمت جو عظيم رستو آهي. حڪم سان شروع کان وٺي بلند ترين چوٽي تائين، يعني آهي

قدم 1. سوتابن جو رستو،

قدم 2. نتيجا،

 قدم 3. ساڪاداڪمي رستو، 

قدم 4. اسڪاٽڪا اثرائتو آهي، 

قدم 5. اناگمي رستو، 

قدم 6. مستقبل ثمردار آهي، 

قدم 7. ارٿشپ،

مرحلا 8. ارحات فول 

۽ سڀ کان وڌيڪ آهي Buddhahood

اِهو آريٿانڊورن آرياسڪ جو حڪم آهي، جيڪو ماسٽر جي نروان جي دنيا ڏانهن وڃڻ وارو رستو آهي، جنهن جو هن پنهنجي موت کان اڳ آنند ٿرا کي حڪم ڏنو هو ته : يو وو آنند مايا ڌمو ڪي ونيو ڪي ٽيسيٽو پنياتو سو وو مجوجين سٽا : ڏس، آنند، ڪھڙو ڌرم ۽ نظم جيڪو تٿاگتا سيکاريو آھي ۽ توهان لاءِ حڪم اھو ڌرم ۽ نظم توھان جو استاد ھوندو. جڏهن تٿاگاتا گذاري ويو

 

-----------
_