១.
អរិយសច្ច ២ អរិយមគ្គ នៃទុក្ខ ១
ដឹងតែអំពីហេតុនៃទុក្ខ បំផ្លាញបុព្វហេតុនៃទុក្ខ វាគ្រាន់តែជាការបញ្ចប់ប៉ុណ្ណោះ។
-----
១.
ព្រះពុទ្ធទ្រង់ត្រាស់ថា ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ អរិយសច្ចនៃហេតុនៃទុក្ខ គឺសេចក្តីលោភដែលជាហេតុនៃការកើតឡើង គឺតណ្ហា។ ដោយអំណាចនៃសេចក្តីត្រេកអរជាសេចក្តីរីករាយជាខ្លាំងក្នុងអារម្មណ៍នោះ ។ តណ្ហា (តណ្ហា) នេះជាកាមតណ្ហា តណ្ហាជាតណ្ហា បច្ច័យតណ្ហា តណ្ហា។ ចង់ធំ ចង់បានអំណាច សំណាង កិត្យានុភាព ខ្ញុំចង់មានទ្រព្យសម្បត្តិច្រើន ចង់បានតណ្ហា បញ្ហានៃការមិនមាន ខ្ញុំមិនចង់ឱ្យគេជួបប្រទះនឹងភាពអន់ខ្សោយ ភាពអន់ខ្សោយ អំណាច និងកិត្យានុភាព។
នេះជាការប្រៀនប្រដៅរបស់ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធក្នុងព្រះធម៌ទេសនា។ មូលហេតុនៃការរងទុក្ខ
ពាក្យថា បុណ្ណភវកា ប្រែថា «ម៉ាស៊ីនដែលនាំឲ្យកើត» ដែលមានន័យថា ។ អរិយសច្ចៈទី១ នៃទុក្ខ អាចសន្និដ្ឋានបានថា ទុក្ខកើតពីកំណើត។ នេះបើតាមលោក Anya Kondanya ព្រះអង្គត្រាស់ដឹងចំពោះមុខអ្នកដទៃថា យ៉ង គីមសាម យ៉ាដាមង សម្ពោធាន និរោធធម្មា ប្រែថា សត្វទាំងឡាយកើតជាសត្វ មានសេចក្តីស្លាប់ មានកំណើត និងស្លាប់ជាគូជានិច្ច។ តែងតែក្នុងពេលតែមួយ
ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ អរិយសច្ចទី២ អំពីហេតុនៃទុក្ខ ទ្រង់ត្រាស់ថា ពោជ្ឈង្គជាហេតុនៃទុក្ខ។ ហេតុនេះហើយបានជាលោកបញ្ជាក់នូវសច្ចៈទី១ គឺទុក្ខថា ទុក្ខកើតមកពីកំណើត។ នៅពេលដែលអ្វីៗទាំងអស់។ កើតមក កើតទុក្ខ ទន្ទឹមនឹងនោះ ក៏មាន អនិច្ចកម្ម ភាពមិនស្ថិតស្ថេរ តែងនាំទៅរកសេចក្តីសាបសូន្យ។ និងភាពមិនអាត្មានិយម យើងមិនអាចបញ្ឈប់វាពីការចាស់ កើតជំងឺ និងការរង់ចាំសេចក្តីស្លាប់ សេចក្តីស្លាប់ ការរលត់ទៅ ភាពមិនស្ថិតស្ថេរ ភាពមិនអាត្មានិយម នោះហើយជាមូលដ្ឋាននៃសេចក្តីពិតនៃជីវិត។ វាជាលក្ខខណ្ឌទូទៅដែលផ្តល់តែភាពលំបាកដែលចង់បាននិងអសន្តិសុខអចិន្ត្រៃយ៍។ សូមឲ្យភាពធ្ងន់ធ្ងរ និងការរសាយទៅមុខចុះ តាំងពីជីវិតបានកើតមកក្នុងពិភពទុក្ខនេះ។
នៅពេលដែលនរណាម្នាក់មកដឹងពីការពិតនេះ។ មានប្រាជ្ញាត្រាស់ដឹងនូវសេចក្តីទុក្ខ។ បច្ច័យនៃការនេះគឺ សេចក្តីមិនច្របូកច្របល់នៃការប្រកាន់ខ្ជាប់ សេចក្តីខ្ពើមរអើម សេចក្តីទុក្ខព្រួយនៃកំណើតនេះ។ ធុញនឹងកើតមកពេញខ្លួន ដូច្នេះហើយ ទើបមានក្រុមមនុស្សដែលមានភ្នែកមើលឃើញការពិត និងការត្រាស់ដឹងនេះ។ ភ្ញាក់ផ្អើលពេលឃើញ ហើយពួកគេបានដើរឆ្ពោះទៅកាន់ច្រាំងថ្មជ្រៅ ដើម្បីលោតសម្លាប់ខ្លួនពីភាពមិនសមហេតុផលនៃពិភពលោកនេះ។ ដូចបានលេចចេញក្នុងពុទ្ធប្រវត្តិ ប៉ុន្តែបានផ្តល់សក្ខីកម្មថា នៅពេលដែលគាត់បានដឹងការពិតនៃទុក្ខព្រួយ វាគួរឱ្យខ្ពើមក្នុងការរស់នៅ ដូច្នេះដឹងពីរបៀបផ្លាស់ប្តូរគំនិតរបស់អ្នក។ គឺត្រូវទទួលយកការពិតនេះជាមុនសិន ថានេះជារឿងធម្មតា សូមអោយបេះដូងអ្នកទទួលយកការពិតនេះជាមុនសិន។ ទទួលស្គាល់ថាប្រសិនបើយើងទាំងអស់គ្នាជាជីវិតរមែងស្លាប់ ទោះបីជាអ្នកលោតពីលើច្រាំងថ្មចោទស្លាប់ក៏ដោយ។ នឹងកើតជាថ្មីជាជីវិតរមែងស្លាប់ដោយជៀសមិនរួច ហើយមិនថាមានអ្វីកើតឡើងនៅទីណាក៏ដោយ សូម្បីតែព្រះ ឬលោកីយ៍ក៏ដោយ មិនរួចពីទុក្ខ នឹងបន្តរស់នៅក្នុងទុក្ខវេទនាដ៏ធុញទ្រាន់នេះអស់កល្បជានិច្ច មធ្យោបាយតែមួយគត់ដើម្បីចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរគំនិតរបស់អ្នក។ ការចេះលះបង់នូវការជាប់ជំពាក់ដែលកើតចេញពីទម្លាប់ដែលបានប្រមូលទុកជាយូរមកហើយខុស។ ទទួលយកការពិតនៃជីវិតរបស់យើង។ ការទទួលយកនៅក្នុងស្ថានភាពរបស់យើងថាជីវិតរបស់យើងផ្ទាល់និងពិភពលោកទាំងមូល ពិតប្រាកដណាស់ ពួកគេគ្រាន់តែជាទាសករនៃតណ្ហារបស់អារក្សប៉ុណ្ណោះ។
២.
ដរាបណាខ្ញុំមិនទាន់បានជួបពុទ្ធសាសនា ធម្មកថិកភវតណ្ណសូត្រ រកមិនឃើញ។ តើគេអាចមើលឃើញផ្លូវរបស់អ្នកសេរីដោយរបៀបណា? នៅពេលក្លាយជាមនុស្សថ្លៃថ្នូរ មិនអាចចេញពីភាពសាមញ្ញបានទេ។ មិនបានគេចផុតពីទាសភាពទេ។ ដូច្នេះ ប្រែចិត្តខ្លួនឯង ទទួលស្គាល់មុខតំណែងរបស់ខ្លួនជាមុនសិនថាគាត់ជាទាសករ មានឋានៈជាទាសករដែលទាបជាង និងទាបជាង ធ្វើឱ្យព្រលឹងមិនរវើរវាយ ដោយភាពល្ងង់ខ្លៅ, ដោយមិនដឹងខ្លួនថាការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញនៃទាសភាពនឹងអាចធ្វើទៅបាន។ ផ្ទុយទៅវិញ បុគ្គលត្រូវយល់អំពីហេតុនៃទុក្ខដូចបានរៀបរាប់ខាងលើ ហើយប្រតិបត្តិខ្លួនដើម្បីដើរតាមមាគ៌ាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ។ នឹងគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីសម្រាលទុក្ខ និងបង្កើតមូលដ្ឋាននៃជីវិត លើគោលការណ៍នៃអរិយសច្ច។
ខ្ញុំសូមពន្យល់ថា ពាក្យថា ភវតណ្ហា មានន័យថា ចង់ឲ្យខ្លួនមានជីវិតដោយទ្រព្យសម្បត្តិលោកិយ។ សុភមង្គលពិភពលោក insatiable រហូតដល់បាត់បង់នៅក្នុងបំណងប្រាថ្នា ទាល់តែគាត់បានភ្នំមាសទាំងមូល គាត់បានបន្តស្វែងរកនិងប្រជែងយកមាសជាមួយអ្នកដទៃ។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ អរិយមគ្គ ៤ គឺ (១) ទ្រព្យ (២) ឋានៈ និងឋានៈ (៣) ចង់បានសេចក្តីសរសើរ និង (៤) ចង់បានត្រេកអរពេញចិត្តរហូតដល់បាត់បង់នូវសេចក្តីត្រេកអរក្នុងកាម។ ម្នាលអាវុសោទាំងឡាយ មានឋានសួគ៌ មានស្រីស្នំរាប់មិនអស់ជាដើម ហើយវិបស្សនាគឺផ្ទុយពីសេចក្តីប្រាថ្នា គឺចង់មិនថោកទាបក្នុងការត្រេកអរក្នុងលោកគឺ លាភសក្ការៈ សេចក្តីសរសើរ និងសេចក្តីសុខ សេចក្តីធ្លាក់ចុះក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិ ឋានៈ ក្នុង សេចក្តីសរសើរ សេចក្តីត្រេកអរ ជាសេចក្តីមានខ្លួនឯង នៃការមានឥស្សរិយយស ដែលមានអំណាចលើអ្នកដទៃ។ គាត់គឺជាមេជាងអ្នកដទៃ។ រហូតដល់ការស្វែងរកដោយអយុត្តិធម៌
ម្យ៉ាងវិញទៀត ភាវ-តានៈ វិបក្ខា-តណ្ហា ជាប់ទាក់ទងនឹងទ្រព្យសម្បត្តិ យ៉ត ការសរសើរ និងសុភមង្គល ព្រមទាំងអារម្មណ៍គ្រោះថ្នាក់នៃ លបៈ ដូស និងមហៈ ដែលតែងតែបង្ហាញពីការមានខ្លួន។ ដែលជាទ្រព្យដែលគេស្គាល់ច្បាស់ ពោលគឺដោយការបង្កប់នូវសេចក្តីពិតដ៏ឧត្តម មានន័យថា ការចង់បំពេញសេចក្តីត្រូវការ នៅពេលដែលមានឋានៈទាប មានអំណាចទាប លុយពិបាក បុគ្គលថោកទាប ថោកទាប រងទុក្ខ ស្វែងរកអំណាចដោយទុច្ចរិត។ សេចក្តីប្រាថ្នានេះ។ គួរតែត្រូវបានគេដឹង ដឹងពីរបៀបដាក់ចុះ ដើម្បីឱ្យសមហេតុផល
កាមតណ្ហាឃើញនូវសេចក្តីប្រាថ្នាក្នុងរូប រស ក្លិន សំឡេង និងការប៉ះពាល់ទៅកាន់ចិត្តដោយវិញ្ញាណទាំង៦ នេះហើយជាអ្វីដែលចងជីវិតឲ្យជាប់នឹងទុក្ខ និងទុក្ខមិនចេះចប់។
នៅពេលដែលគាត់បានឃើញទុក្ខព្រួយ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ អរិយសច្ចទី១ ដឹងនូវឧបេក្ខា អនិច្ចា អនាថបិណ្ឌិកសេដ្ឋី នោះ បុគ្គលនឹងឃើញដោយខ្លួនឯងថា ភាវៈតណ្ហា វិភវតណ្ហា ជារបស់ដែលកើតឡើង។ លុះយល់អំពីធម៌របស់អនត្តាហើយ ទើបយល់ឃើញថា រឿងអំណាច លាភ សំណាង មិនមែនខ្លួនឯងទេ។ យើងមិនអាចបញ្ជាទិញ មានតែថ្ងៃមួយ ដើរឆ្ពោះទៅរកការរលត់នៃឋានៈ ឋានៈ ឆ្ពោះទៅរកការរលត់ និងរលត់នៃសតិប្បដ្ឋាន។ ចំណាត់ថ្នាក់ ឬបព្វជិតបច្ចុប្បន្ន អំណាចរដ្ឋបាលអាចធ្វើទៅបាន។ នោះហើយជាផ្លូវចេញពីទុក្ខ។ មើលនេះដោយមើលទៅលើអាជ្ញាធរខ្លួនឯង នឹងក្លាយជាមធ្យោបាយសុវត្ថិភាពដើម្បីរស់
៣.
សរុបមក នៅពេលដែលយើងយល់ព្រមចំពោះព្រះត្រីឯកនៃអ្វីៗទាំងអស់។ សូម្បីតែតណ្ហា នឹងអាចបោះបង់ការប្តេជ្ញាចិត្ត នឹងឃើញផ្លូវនៃព្រះនិព្វាន វានឹងមានការផ្លាស់ប្តូរផ្នែកខាងក្នុង ឬចិត្តរបស់យើងពីងងឹតទៅពន្លឺ ពីអ័ព្ទ ធូលី និងកខ្វក់។ គឺមិនស្អាត ជាលទ្ធផលនៃការមើលឃើញ ពីថ្មី។ ឬពីអព្ភូតហេតុនៃប្រាជ្ញាដែលខ្ញុំបានរៀនឃើញអ្វីដែលថ្មីដែលខ្ញុំមិនធ្លាប់ដឹងពីមុនមក ដែលនៅម្ខាងទៀត។ ឃើញច្បាស់ហើយភ្លាមៗ មានការផ្លាស់ប្តូរអារម្មណ៍ អារម្មណ៍ ការគិត ផ្លាស់ប្តូរចិត្តពីអ្វីដែលធ្លាប់មាន។ ដូចឃើញហើយ នោះគឺការដល់នូវមាគ៌ា គឺព្រះនិព្វាន ដែលអាចឈានដល់កំពូលនៃអរហន្តភ្លាម។ ដូចជាភ្ញាក់ពីដំណេកភ្ញាក់ដឹងខ្លួនភ្ញាក់ឡើងដើម្បីរីករាយនោះ។
នោះជាកម្រិតខ្ពស់បំផុតដែលឈានដល់កម្រិតពុទ្ធសាសនា។ ពិតជាព្រះអរហន្ត នោះគឺជាលទ្ធផល គ្មានការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញទេ។ និងប្រាជ្ញាទាំងប្រាំរបស់ព្រះពុទ្ធដែលអាចដឹងពិភពលោក ចំណេះដឹងអំពីបញ្ហាសិក្សាផ្សេងៗក្នុងពិភពលោកយ៉ាងស្ទាត់ជំនាញ
ប៉ុន្តែប្រសិនបើមិនទាន់សម្រេច ឬបានបញ្ចប់បរិញ្ញាបត្រ ទោះជាអរហន្ត មិនទាន់ដល់កម្រិតនៃការត្រាស់ដឹងនៅឡើយ នៅតែត្រូវមើលការបង្រៀន មូលហេតុនៃការរងទុក្ខ អរិយសច្ច ២ នៃសេចក្តីទុក្ខ សូម្បីតែព្រះដ៏ឧត្តម គាត់ផ្ទាល់បានបង្ហាញវាជាឧទាហរណ៍។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ សម្មាសម្ពោធិញ្ញាណ ៥ យ៉ាង គឺ ចក្ខុ បញ្ញា ប្រាជ្ញា វិទ្យាសាស្ត្រ និងពន្លឺ កើតក្នុងលោក។ ដូច្នេះ គាត់បានដឹងរឿងនោះ។ នេះជាអរិយសច្ចនៃសេចក្តីទុក្ខ ដឹងតាមសេចក្តីពិតថែមទៀតថា ៖ នេះហើយជាទុក្ខ, សច្ចៈដ៏ប្រសើរ។ នេះជារបស់ដែលគួរលះចោល ហើយទី៣ ដឹងខ្លួនថាលះបង់នូវតណ្ហា៣យ៉ាងហើយ ទើបប្រកាសថាលះបង់ហើយ ទើបបានដល់ការរួចផុតពីទុក្ខ។ គឺជាការកើតឡើងនៃព្រះពុទ្ធថ្មី។
សម្លាប់បំណងប្រាថ្នាទាំងនេះ ការសម្លាប់ដែលកឋិនទាន បិណ្ឌបាត និងវិបស្សនា នេះពេញលេញដូចអ្នកប្រហារជីវិត។ ដែលកាត់ទោសប្រហារជីវិតអ្នកទោស ដូច្នេះវាដូចជាយើងកំពុងខាត់ ធុងអាលុយមីញ៉ូមធំ ដើម្បីឱ្យភ្លឺនិងស្អាតរហូតដល់ទីបញ្ចប់ សូម្បីតែធូលីខ្មៅមួយក៏មិនអាចប្រែព្រលឹងទៅកាន់ព្រះនិព្វានបានដែរ។ នឹងមិនមានការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញទៅក្នុងវដ្តនៃទុក្ខព្រោះទុក្ខឡើយ។
បច្ច័យរបស់សតិប្បដ្ឋាន គឺហេតុ និងផល ពិភពលោកគួរដឹងអំពីហេតុនៃទុក្ខ មាន៣យ៉ាងគឺ កឋិនទាន ភវតណ្ហា និងវិបស្សនា។ អ្នកដឹងហេតុនេះហើយ គ្រាន់តែបំផ្លាញចោលទាំងស្រុងនូវហេតុទាំង ៣ នេះឯង។ អស់ពីចិត្ត ទោះបីអ្នកធ្វើវាយ៉ាងណាក៏ដោយ សូមឲ្យចំណង់ទាំង៣នេះចប់តែពីចិត្តអ្នក ហើយអ្នកនឹងមានបេះដូងថ្មី។ ស្អាតនិងស្អាតបំផុត។
ហើយនោះជាពិភពថ្មីគឺពិភពនិព្វាន ដែលនាំទៅរកសេចក្តីសុខដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ ព្រោះសេចក្តីវិនាសនៃហេតុ ជាផលនៃសេចក្តីបរិសុទ្ធ។
មានតែការពិតប៉ុណ្ណោះ
-----
-----
.jpg)
២.
អរិយសច្ច ២, សាមណេរ, បច្ច័យនៃទុក្ខ ២,
បច្ចេកទេសសង្គ្រាមចុងក្រោយប្រឆាំងនឹងតណ្ហា
----
១.
ថាយើងត្រូវតែត្រូវបានបំភ្លឺ មានបញ្ញាជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតបុព្វហេតុ និងផលវិបាកនៃព្រឹត្តិការណ៍ធម្មតា និងសូម្បីតែនៅក្នុងសម័យសង្រ្គាម មានប្រាជ្ញាដើម្បីដឹងនូវសេចក្ដីប្រាថ្នានោះ។ វាជាមូលដ្ឋានបំផុតនៃការប្រយុទ្ធ។ ក្នុងការតស៊ូជំនះរាល់តណ្ហា
ផ្តើមចេញពីសេចក្តីប្រាថ្នានោះ។ វាគឺជាការលំបាកលាក់កំបាំង និងជាហេតុផលចម្បងសម្រាប់ការកើតឡើងវិញ។ យើងត្រូវតែដឹងថាវាត្រូវបានលាក់។ ហើយយើងត្រូវតែដឹងពីភាពទន់ខ្សោយនៃតណ្ហារបស់យើងដែលជាសត្រូវរបស់យើង។
និងភាពទន់ខ្សោយនៃ eroticism គឺ វាមានឋានៈទាប។ ហើយជាមនុស្សឃោរឃៅ ដូច្នេះវារួមគ្នាហើយនៅក្នុងទីទាប។ គ្រោតគ្រាត
តាមសច្ចធម៌នៃពុទ្ធសាសនា ពាក្យរមែងសំដៅលើមនុស្សដែលនៅជាទាសករនៃសេចក្តីសៅហ្មង។ នៅតែមិនអាចគេចផុតពីទាសភាព។ ក៏ជាទាសកររបស់តណ្ហា របៀបដែលចៅហ្វាយនាយទាសករត្រូវបានគេដឹងថាបញ្ឆោត ដើម្បីអរសប្បាយយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងទាសភាព
ហើយជាមួយនឹងចំណេះដឹងនេះ។ កាមតណ្ហាជាតណ្ហាដែលអន់ជាង និងថោកទាប ដូច្នេះហើយ អាចរស់នៅជាមួយមនុស្សថោកទាបជាមួយគ្នាបាន បើកាលណាមនុស្សនៅតែមិនមានការវិវឌ្ឍខាងវិញ្ញាណឲ្យកាន់តែខ្ពស់ នោះត្រូវប្រតិបត្តិប្រយ័ត្នក្នុងការចិញ្ចឹមចិត្ត។ ប្រសិនបើចិត្តរបស់យើងធ្លាក់ចុះ ងាយនឹងក្លាយទៅជាទាសកររបស់តណ្ហា
ពោលគឺកាលណាចិត្តនៃតណ្ហាចុះទាប នោះនឹងចូលទៅក្នុងសង្ខារនៃតណ្ហា។ ហើយតណ្ហានឹងគ្រប់គ្រងយើងជាទាសករ។ ដែលមនុស្ស វាដូចនេះ ធ្វើជាទាសករនៃតណ្ហារាប់លានឆ្នាំ រហូតក្លាយជាមនុស្សធម្មតារបស់មនុស្សទាំងអស់។ វាជាធម្មជាតិនៃការមានពិភពលោកនេះនៅរស់។
២.
ចំណុចសំខាន់គឺបញ្ហាផ្ទៃក្នុង។ គឺជាចិត្តរបស់មនុស្ស ដូចជាឥសី ពុទ្ធាសា ភិក្ខុ បុគ្គលដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតនៃសម័យនេះ។ គាត់បាននិយាយថា កើតជាមនុស្សគឺអាចកើតបាន ព្រោះចិត្តខ្ពស់ មានន័យថា ការតាំងចិត្តដើម្បីកំចាត់តណ្ហា ងាយសម្រេចដោយការតាំងចិត្ត។ លើសពីកម្រិតគន្លង ឬលំហូរនៃកាមាតណ្ហា និងតណ្ហា
ហើយដោយសារតណ្ហាមានភាពរាបទាប និងសៅហ្មង នោះវាមិនអាចឡើងដល់កម្រិតខ្ពស់បានឡើយ ។ ប៉ុន្តែបេះដូងរបស់មនុស្ស របស់ដែលឡើងចុះគ្រប់ពេលវេលា វាមានកម្លាំងនៃចលនាគ្មានដែនកំណត់ ឡើងខ្ពស់ទៅទាបទៅឆ្ងាយ ទៅជិតទាំងអស់ លឿនទៅយឺត ឬនៅស្ងៀម នេះជាអំណាចនៃ ចិត្ត។ បើមានទម្លាប់បង្កើតកិត្យានុភាពនៃមហិច្ឆតាឡើងដល់កម្ពស់ អាចបង្វឹកខ្លួនឯងឲ្យមានស្មារតីឡើង ហើយនោះហើយជារបៀបដែលអ្នកធ្វើឱ្យខ្លួនអ្នកចេញពីចំណង់។ លើសពីកម្រិតនៃអារម្មណ៍
ដូច្នេះគាត់បានប្រៀបធៀបព្រលឹងរបស់គាត់ទៅនឹងផ្កាឈូក។ យកផ្កាឈូកជាគ្រឹះនៃសតិ តាំងពីកំណើតរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ស៊ីធរថា ថាលោកដើរលើផ្កាឈូកដែលកំពុងរីកដោយជំហាន៧ជំហាន ដោយជំហាននីមួយៗមានផ្កាឈូកដុះជាដើម ។ល។
ផ្កាឈូកកើតក្រោមភក់ ក៏ដុះឡើងបន្តិចម្ដងៗក៏ផុសចេញពីភក់ ទោះក្នុងទឹកក៏នៅមិនរួចពីទីងងឹតដែរ។ ដរាបណាទឹកឡើង នោះហើយជាទីបញ្ចប់នៃទុក្ខ។ គឺជាការដល់នូវការត្រាស់ដឹងនូវសច្ចៈនៃជីវិត ហើយបានរួចផុតពីតណ្ហា និងតណ្ហា។
នោះគឺជាអ្វីដែលប្រាប់ពីការពិតនៃការជំនះតណ្ហានេះ។ វាគ្រាន់តែបង្ហាត់ចិត្តឲ្យឡើងដល់ថ្នាក់ខ្ពស់រហូតដល់កម្រិតនៃតណ្ហា និងអវិជ្ជា។ អារម្មណ៍នៃ eroticism នឹងកើនឡើង។ លើសពីកម្រិតនៃ eroticism នឹងមិនស្ថិតនៅក្រោមចរន្ត erotic ទេព្រោះវាស្ថិតនៅកម្រិតផ្សេងៗគ្នា
មើលការប្រៀបធៀប ពិចារណាតាមការសង្កេតកម្រិតផ្លូវចិត្តនេះងាយនឹងឃើញថា ចិត្តយើងខ្ពស់ជាងចិត្តសត្វដូចជា ឆ្កែ ឆ្មា ជ្រូក សេះ គោ ក្របី ដំរី ខ្លា តោ ចិត្តនៅលើកម្រិតផ្សេងៗគ្នា ។ ដូច្នេះមិនមានទំនាក់ទំនង erotic ទេ។ នោះក៏ព្រោះតែចិត្តមនុស្សខ្ពស់ជាងសត្វ។ វាគឺអំពីកម្រិតផ្លូវចិត្តនេះ។ ដែលធ្វើឱ្យពួកគេគោរពគ្នាទៅវិញទៅមក ចិត្តកាន់តែខ្ពស់ ឃ្លាតឆ្ងាយពីតណ្ហាទាប។ កខ្វក់ជាមួយមនុស្សដែលខ្ពង់ខ្ពស់ជាងគាត់ តាំងពីឪពុក ម្តាយ សាច់ញាតិ ឈាម សូម្បីប្រពន្ធប្តីអ្នកដទៃ ។ល។
នោះហើយជាពេលដែលព្រលឹងរបស់យើងក្រោកឡើងរហូតដល់ ការរួចផុតពីលំហូរនៃត្រេកត្រអាលទាំងអស់។ សេចក្តីប្រាថ្នា និងសេចក្តីប្រាថ្នាខាងកាម នឹងរលត់ទៅ។ លែងកាន់ទុក្ខចំពោះការត្រេកត្រអាល ការត្រេកត្រអាលពីរូប រស ក្លិន សំឡេង និងការប៉ះ។
៣.
ដូច្នេះហើយបានជំនះតណ្ហា វាមិនពិបាកទាល់តែសោះ។
១.ដោយអព្ភូតហេតុនៃប្រាជ្ញា កាលណាភ្នែក ប្រាជ្ញា ប្រាជ្ញា និងពន្លឺកើតឡើង ឃើញការពិតនៃតណ្ហា ស្គាល់ធម្មជាតិនៃតណ្ហា ដូចជាការបន្ទាបខ្លួន ជាមួយនឹងកម្រិតទាបនៃចរន្ត ឬចលនា វាមិនអាចឡើងខ្ពស់ដូចខ្លែងដែលមិនអាចឡើងដល់កម្រិតនៃខ្យល់ខាងលើបានធ្លាក់ចុះ។ ប៉ុន្តែចិត្តរបស់មនុស្ស មនសិការរបស់មនុស្ស សូម្បីតែជាមនុស្សធម្មតា។ នេះអាចឡើងចុះបានគ្រប់ពេល។ អាស្រ័យលើមូលហេតុ ប៉ុន្តែជាធម្មតា ម្នាលអាវុសោ បុគ្គលមានទម្លាប់កប់ចិត្តក្នុងកម្រិតដូចតណ្ហាជាប្រចាំ។ ហើយវាមានលក្ខណៈបែបនេះរហូតដល់វាជាទំនោរធម្មជាតិរាប់សិបលានឆ្នាំមុន។ គ្មាននរណាម្នាក់ប្រាប់ខ្ញុំទេ។ កាលណាចិត្តឡើងខ្ពស់ បុគ្គលនោះនឹងរួចផុតពីសេចក្តីទុក្ខដោយសេចក្តីប្រាថ្នា។ ដោយសារតែបេះដូងរបស់យើងគឺខ្ពស់ជាងកម្រិតចរាចរណ៍ កម្រិតបច្ចុប្បន្នស្រូបយក ការបញ្ចុះសពនៃ eroticism
នេះជាការត្រាស់ដឹងនូវសច្ចៈអំពីតណ្ហា។ ដែលយើងបានរៀនពីព្រះពុទ្ធសាសនា នាំយកការសន្និដ្ឋាននេះទៅកាន់ការប្រើប្រាស់ជាប្រចាំរបស់មនុស្សដែលមានគោលបំណងប្រឆាំងនឹងចំណង់ផ្លូវភេទ។ ឬសូម្បីតែបន្ធូរបន្ថយពិភពលោកពីពេលនេះតណ្ហាកាន់តែខ្លាំងឡើង
2. ព្យាយាមលើកកំពស់ចិត្ត ត្រូវមកពីការឧស្សាហ៍ព្យាយាម សាងទម្លាប់ធ្វើអំពើល្អ។ ជាទូទៅគឺការប្រតិបត្តិសិក្ខាបទជាប្រចាំ។ ដូចពុទ្ធសាសនាដែរ បង្ហាញដោយសិក្ខាបទ៥ ឬអាចជាឱកាសដ៏វិសេស ដើម្បីឲ្យបុគ្គលលើកចិត្តឡើងលើសបច្ចុប្បន្ននៃសេចក្តីសៅហ្មង។ យ៉ាងណាមិញ ពុទ្ធសាសនាបង្រៀនបច្ចេកទេស ការប្រយុទ្ធនឹងសង្គ្រាមតណ្ហាគឺជាការសម្រេចចិត្តណាស់។ គឺជាការប្រតិបត្តិនៃការធ្វើអាសុភាសិត (ការសញ្ជឹងគិតអំពីសាកសព) ដែលអ្នកណាម្នាក់នៅក្នុងពិភពលោកអាចអនុវត្តបាន។ វាចាប់ផ្តើមពីគំនិតនិងការគិតរបស់យើងដែលតែងតែជិតស្និទ្ធនឹងអកុសល។ នៅក្នុងទម្រង់ព្យញ្ជនៈរបស់វាគឺដើម្បីស្វែងរកសាកសព។ បើសពរលួយធុំក្លិនស្អុយ គិតទៅមើលសពក្នុងមឈូសមើលថាមានអ្វី ។ ហើយការឥតប្រយោជន៍របស់វត្ថុនោះយ៉ាងណា?
វានឹងក្លាយជាការផ្លាស់ប្តូរថ្ងៃនេះ នាទីនេះ វិនាទីនេះ សាកសពបានផ្លាស់ប្តូរ។ មិនយូរប៉ុន្មានវានឹងចាប់ផ្តើមរលួយ ហើយសរីរាង្គខាងក្រៅ និងសរីរាង្គខាងក្នុងទាំងអស់នឹងពុកផុយ និងបាត់ទៅវិញ។ រហូតដល់សល់តែគ្រោងឆ្អឹង ហើយមិនយូរប៉ុន្មានគ្រោងឆ្អឹងក៏រលួយទៅវិញ។ ខូចបន្តិចម្តងៗ លែងមានគ្រោងឆ្អឹង វាបានក្លាយទៅជាបំណែក ហើយនៅទីបំផុតក៏រលួយទៅជាកខ្វក់។ ត្រឡប់ទៅដីដូចមុន។
ដែលបាននិយាយថានេះគឺ តែងតែរក្សាគំនិតរបស់យើងដូចនេះ។ ពីការទៅពិធីបុណ្យសពគឺល្អ។ ជាការល្អដែលបានឃើញសាកសព។ វាជាការល្អក្នុងការផ្តោតលើរូបភាពពិធីបុណ្យសពជាទៀងទាត់។ ឬសូម្បីតែការបូជា នៅក្នុងទីបញ្ចុះសពនៅលើមូលដ្ឋានធម្មតាគឺល្អ។
ហើយនៅពេលដែលគាត់បានរៀនពីរបៀបអនុវត្ត Asuphakasin សាមញ្ញដូចដែលបានរៀបរាប់ខាងលើសូម្បីតែមើលទៅមនុស្សសាមញ្ញ សូម្បីតែក្រឡេកមើលនារីម្នាក់ដែលស្អាតដូចម្ចាស់ក្សត្រីនៃពិភពលោក (ឬអាចយកករណីឪឡឹកដ៏ស្រស់ស្អាតធ្លាក់ពីលើទូករហូតដល់ស្លាប់) យើងមើលទៅយុទ្ធសាស្ត្រអាក្រក់នេះ។ ហើយមើលផ្លូវនៃធម៌ដ៏អស់កល្បជានិច្ច គឺត្រូវផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗ ដើម្បីឃើញរូបស្អាតនោះ វានឹងមិនស្អាតរហូតនោះទេ។ មិនយូរប៉ុន្មានវានឹងផ្លាស់ប្តូរទៅតាមពេលវេលា នាទី។ នៅពេលដែលពេលវេលាកន្លងផុតទៅ តួលេខនឹងក្លាយទៅជាអាក្រក់។ សំណាងអាក្រក់កើតឡើងយ៉ាងនេះអ្នករាល់គ្នាក៏ក្រៀមស្វិតព្រោះចាស់ជរា។ ឬស្លាប់ក្នុងគ្រោះថ្នាក់ ហើយចុងក្រោយចូលទៅក្នុងមឈូសរង់ចាំពិធីបុណ្យសព ដើម្បីមើលគ្រែក្នុងមឈូស វាគឺជាសាច់ដុំទទេដែលរលួយបន្តិចម្ដងៗ។ មិនអចិន្ត្រៃយ៍ រហូតដល់សាច់លែងជាប់នឹងឆ្អឹង មានតែគ្រោងឆ្អឹង សាច់ ត្រចៀក ភ្នែក ច្រមុះ ដែលធ្លាប់ស្អាតបានក្លាយជាប្រហោង។ ឃើញតែអំពើអាក្រក់ ខ្ពើមរអើម ខ្ពើមរអើម នោះហើយជាមូលហេតុដែលព្រះពុទ្ធសួរ រាជិនីសម្រស់រូបនេះបានទទួលមរណភាពហើយ។ តើអ្នកណានឹងយកវាទៅជាមួយអ្នក? គ្មាននរណាម្នាក់ឆ្លើយទេ។ នោះគឺការធ្វើអាសវៈក្នុងចិត្តតាមលំដាប់នៃការផ្លាស់ប្តូរកាយជាលំដាប់។ Panchakhantha ខ្លួនឯង
៤.
ចូរយើងវិភាគបន្ថែមទៀតនៅក្នុងលម្អិតមួយចំនួន។ ការពិតនៅក្នុងរឿងនេះគឺ ថាយើងមានការស្រមៃចង់ឃើញសម្រស់ប្រែជាសាកសព យើងអាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅ glance ដំបូង ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកសាកសពគឺឥតប្រយោជន៍។ មិនអាចនៅថេរបានទេ។ នឹងផ្លាស់ប្តូរឆ្ពោះទៅរកការរលួយ សាច់ខាងក្រៅក្រៀមស្វិតបន្តិចម្ដងៗ រលួយរលួយ ហើយសាច់ទន់ក៏រសាយទៅជាដុំៗ រហូតដល់សល់តែគ្រោងឆ្អឹង។
ពេលនោះ វាធ្វើឲ្យមានការផ្លាស់ប្ដូរក្នុងចិត្ត និងអារម្មណ៍របស់យើង ដែលប្រព្រឹត្តិអាក្រក់ ហើយសេចក្ដីប៉ងប្រាថ្នា វិចារណញ្ញាណ និងគំនិតខាងកាមនឹងរលត់ទៅ។ និងឥរិយាបថនេះ។ វាលើកឡើងបន្តិចម្តងៗនូវគំនិតរបស់យើងដល់កម្រិតខ្ពស់រហូតដល់ផ្កាឈូករីកពីលើទឹក។ ហើយនៅពេលដែលពិនិត្យមើលវដ្តជាច្រើនទៀតនៃការដើរ Asuphakasin នោះនៅទីបំផុតអ្នកនឹងដឹង។ ថាគាត់បានរួចពីតណ្ហា
ជោគជ័យតែប៉ុណ្ណោះ
និងជីវិតធម្មតា។ របស់មនុស្សទាំងអស់ មិនប្រកាន់ភេទ ភេទ បុគ្គល សាសនា សាសនា ជំនឿ ពិភពលោកទាំងមូលនឹងបានសុខពីតណ្ហា។ រាងកាយ អ្នកដែលស្គាល់តណ្ហា ដឹងពីនិស្ស័យរបស់អារក្ស ម្ចាស់ផ្ទះរបស់ពួកគេ។ អ្វីជាចំណុចខ្សោយរបស់វា ពោលគឺទាប វាមិនអាចខ្ពស់បាន វាទាប វាគ្រាន់តែជាភក់។ មិនអាចឈោងទៅប៉ះចិត្តដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បានឡើយ។ និងបុគ្គលដ៏ថ្លៃថ្លាទាំងអស់នោះ។ អរហន្តសម្មាសម្ពុទ្ធ ឡើងដល់ អរហត្តផល។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ តថាគតរួចផុតពីតណ្ហា និងតណ្ហាដោយខ្លួនឯងដូចធម្មតា។ មិនអាចមានគ្រោះថ្នាក់ពីតណ្ហាណាមួយឡើយ។ តណ្ហាមិនអាចទៅដល់ និងប៉ះបាន។
ដូច្នេះហើយនេះជាគោលការណ៍បច្ចេកទេស ឬយុទ្ធសាស្ត្រប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងបិសាចតណ្ហា។ ដែលពិតជាសម្រេចចិត្ត
មានន័យថា សម្រេចព្រះនិព្វានក្នុងកម្រិតខ្ពស់បំផុត។ អាចសម្រេចបានភ្លាមៗ ដែលសាកសមសម្រាប់សម័យថ្មី។
មានតែការត្រាស់ដឹងនៃធម្មជាតិ ធម្មជាតិនៃតណ្ហា ដែលវាទាប វាមិនអាចឡើងខ្ពស់បានទេ។ វានឹងដូចជាខ្លែង ដែលមិនឈានដល់ខ្យល់ សូមប្រយ័ត្ន និងឬលើកកម្ពស់ telepathy ឲ្យចេញពីត្រេកត្រអាលបានតែប៉ុណ្ណោះ ដែលចរន្តនេះបើដឹងត្រូវប្រតិបត្តិមើលនូវធម៌ដែលមិនអាចនិយាយបាន។ របស់ព្រះពុទ្ធ ចិត្តនឹងដកខ្លួនចេញបន្តិចម្តងៗ ពីចរន្តត្រេកត្រអាល។ រហូតដល់ទីបំផុតធ្លាក់ដល់កម្រិតខ្ពស់ជាងនេះ។ ដែលឆ្លងផុតតណ្ហាទាំងអស់។ ដូចជាផ្កាឈូកដុះពីលើទឹក។ នោះហើយជាវិធីដើម្បីជម្នះតណ្ហា។
ហើយបំប្លែងព្រលឹងទៅជាព្រលឹងនៃអ្នកដឹង អ្នកភ្ញាក់ដឹងខ្លួន រីករាយ
ការសម្រេចបានភ្លាមនៃអរហន្តគឺងាយស្រួល។ ដើម្បីលើកតម្កើងចិត្តពីចរន្តតណ្ហា រកឃើញពិភពលោកថ្មី វាសាមញ្ញដូចនោះ។
ហេតុអ្វីបានជាមនុស្សឆ្លាតជំនាន់ថ្មីនេះមិនអាចធ្វើបាន ?
-------- _
.jpg)
៣.
ថៃ-អង់គ្លេស ៦៤ ភាសា
ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ អរិយសច្ច ២ សមុទយហេតុ នៃទុក្ខ៣
ងាយបញ្ឆោតដោយត្រេកត្រអាល ដោយគិតថាសម្រេចឬមិនបាន !
-----
តណ្ហា នេះជាអ្វីដែលព្រះពុទ្ធទ្រង់មានព្រះបន្ទូលតាំងពីដើមមក។ ធម្មកថិកភវតណ្ណសូត្រ គឺអំពីកាមសុខានិកាយ។ ដែលនៅពេលវិភាគហេតុផល តណ្ហានោះមានលក្ខណៈបញ្ឆោត ដោយប្រកាសខ្លួនថាស្អាត ស្អាត មានប្រាជ្ញា មានចិត្តខ្ពង់ខ្ពស់ ហើយមានជំនឿថាមានចិត្តល្អ។ ផ្តល់តែសេចក្តីសុខ សេចក្តីត្រេកអរ សេចក្តីរីករាយ សេចក្តីរីករាយតែប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែការពិត ម្នាលអាវុសោទាំងឡាយ ជាបុគ្គលពាល ដែលបិទផ្លូវព្រះនិព្វានយ៉ាងមានប្រសិទ្ធភាព។ សូមពិនិត្យមើលនូវអ្វីដែលសម្តេចបានមានប្រសាសន៍ទៅកាន់ Panchawakkee តាំងពីដើមមក
Devame bhikkhave inta ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ សេចក្តីសម្រេចនៃកម្មទាំងពីរនេះ មានហើយ បិណ្ឌបាតជារបស់ដែលភិក្ខុមិនគួរធ្វេសប្រហែសដោយឧបាទាន។ ម្នាលគហបតី របស់អ្នកភូមិ ពោធិសត្តចីវៈ ជារបស់ក្នុងវណ្ណៈរមែងស្លាប់ ម្នាលអានន្ទ មិនមែនជាការប្រតិបត្តិរបស់ព្រះដ៏មានព្រះភាគ អនាថបិណ្ឌិកសេដ្ឋី ដោយឥតប្រយោជន៍អ្វីឡើយ ម្នាលអាវុសោ ឧបាសកឧបាទានក្ខន្ធ មួយទៀត ធ្វើទុក្ខដល់ខ្លួនឯង ទាំងអស់។ ម្នាលអាវុសោ អនន្តរោ មិនមែនជាការប្រតិបត្តិរបស់ព្រះអរិយៈទេ ម្នាលអានន្ទ សម្មាទិដ្ឋិ មិនមែនជាប្រយោជន៍ទាល់តែសោះ។
អ្វីដែលបូជាចារ្យ សមាធិ និងអ្នកចម្បាំងដែលមានទំនោរទៅជាទាសករនៃតណ្ហា គប្បីដឹងពិចារណាឃើញនូវសត្រូវជាគន្លឹះជាធម្មជាតិនៃតណ្ហានេះ ពោលគឺលាក់ទុកជាឧបេក្ខា។ លួចធ្វើសកម្មភាពដោយមិនដឹងខ្លួន។ វាជាការបោកបញ្ឆោតដ៏ល្ងង់ខ្លៅ។ ក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹង eroticism នៅពេលដែលត្រូវបានធ្វើយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ ការធ្វើទារុណកម្មប្រហែលជាបានធ្វើពុតជាស្លាប់ និងចាញ់។ បំភាន់ជនរងគ្រោះ
នោះគឺជាការយល់ខុសខ្លួនឯង ខ្ញុំបានគិតថាខ្ញុំបានចាប់យកតណ្ហាហើយ។ ដល់ចំណុចកំពូលនៃការគិតថាខ្លួនបានសម្រេចអរហន្ត ដែលបើតាមពិត គឺកើតឡើងដោយល្បិចកលនៃតណ្ហា ដូច្នេះវាអាចត្រូវបានគេយកមកធ្វើជាទាសករដ៏ជ្រាលជ្រៅម្ដងទៀត។
ដូច្នេះយើងបានរកឃើញ ព្រះពុទ្ធបានចាប់ផ្ដើមដោយការបង្រៀនអំពីកាមាសកកាលីកានូយ៉ូក។ វាជារឿងដំបូង ដើម្បីព្រមានចិត្តអំពី eroticism ជាដំបូង នោះគឺជាអ្វីដែលត្រូវដឹង យល់ថា ភាវៈជារបស់អាក្រក់ដែលបិទផ្លូវនៃព្រះនិព្វានយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់។ ដូចដែលព្រះអង្គម្ចាស់បានមានបន្ទូល Panchawakkee បាននិយាយថា: ជាប់ក្នុងសេចក្តីប្រាថ្នាទាំងឡាយ គឺថោកទាប ជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សសាមញ្ញ មិនមែនរបស់ព្រះអម្ចាស់ទេ។ ហើយការពិតមួយទៀតអំពីតណ្ហាដែលអ្នកគួរតែដឹងគឺ វាគឺជាបណ្តាញដែលតភ្ជាប់ ចិញ្ចឹម ចំណង់ចំណូលចិត្តផ្សេងទៀត។ បើតណ្ហានៅតែមិនរលត់ ជាពិសេសគឺមានលំនាំលាក់កំបាំងកប់។ យល់ខុស, បញ្ឆោត, បោកបញ្ឆោត ខ្ញុំបានធ្វើកំហុសដើម្បីយកឈ្នះវា។ វាត្រូវបានចាញ់ ប៉ុន្តែការពិតគាត់នៅសុខស្រួល ហើយបណ្តោយឲ្យសង្ឃយល់ខុស។ រហូតដល់គាត់លួចសើច ហើយចំអកម្តងទៀត
យ៉ាងនេះឯងក៏ពិបាកនឹងទៅដល់ឋានព្រះនិព្វាន។ ជាលទ្ធផលនៃការបោកប្រាស់ ឬគាត់ល្ងង់ ហើយមិនយល់ពីតណ្ហា ដោយយល់ខុសថាខ្លួនបដិបត្តិធម៌ដ៏ឧត្តម ព្រះអង្គជ្រាបអំពីទិដ្ឋភាពសំខាន់ៗនៃព្រះពុទ្ធសាសនាជាងអ្នកដទៃ។ ឋានៈរបស់លោកមានឋានៈខ្ពស់ជាងអ្នកដទៃបានឆ្លងកាត់តណ្ហា។ តណ្ហាលែងមានចំពោះយើងទៀតហើយ។ យើងរស់នៅតែក្នុងព្រៃភ្នំ ព្រៃភ្នំ តើតណ្ហានៅឯណា?
ដូច្នេះតណ្ហា ដូច្នេះហើយ វាត្រូវតែជាដំណាក់កាលដំបូង និងសំខាន់បំផុតដែលត្រូវតែឆ្លងកាត់ដើម្បីយកឈ្នះមុន។ ដូចដែលអាចមើលឃើញនៅយប់នៃការត្រាស់ដឹងរបស់ព្រះពុទ្ធ អ្នកណាឈ្នះសេចក្តីតណ្ហា សម្រស់ទាំងបីបានចាកចេញហើយ។ គាត់បានប្រឈមមុខនឹងការស្រើបស្រាល ឈ្នះមុន។ បន្ទាប់មកទៅងាយស្រួល
ដែលជា ការតស៊ូ នៅក្នុងយុទ្ធសាស្ត្រចម្បងរបស់អ្នកចម្បាំងព្រះធម៌ គឺយុទ្ធសាស្ត្រអសុភកសិណ។ តឹងរ៉ឹងគ្រប់ពេលវេលា កុំបណ្តោយឱ្យឆ្ងាញ់ សេពកាម ដែលរីករាលដាលសូម្បីតែបន្តិច ដូចអ្នកបាននិយាយក្នុងលក្ខណៈនៃឧបាទានក្ខន្ធទាំង ៥ អំពីកម្មវត្ថុនៃតណ្ហា។ ដែលជាបញ្ហានៃអារម្មណ៍ត្រេកត្រអាល ដែលជាធម្មជាតិនៃឧបេក្ខានៃតណ្ហាដែលអាចរលត់ទៅបាន។ មិនមានរោគសញ្ញាអ្វីទាំងអស់។ ប៉ុន្តែវានឹងជាបុព្វហេតុដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ ឬជាឧបសគ្គរារាំងការប្រតិបត្តិធម៌ផ្សេងៗ ដូចជាការធ្វើសមាធិ ដែលតណ្ហាត្រូវបានបិទដោយមិនដឹងខ្លួន។ ឃើញថាសមាធិមិនមែនតាមរបៀបដែលបានប្រតិបត្តិនោះទេ។ មិនអាចបង្កើនកម្រិតខ្ពស់ជាងនេះទេ។ មិនសូវចេះស្ទាត់ដូចមុនទេ នោះហើយជាលទ្ធផលនៃកាមតណ្ហានេះ។
ដូច្នេះតណ្ហាត្រូវតែជាដំណាក់កាលដំបូង និងសំខាន់បំផុតដែលត្រូវជម្រះ។ ចាញ់យ៉ាងដាច់ខាតមុនគេ។ ហើយនៅពេលដែលការសម្លាប់រង្គាលត្រូវបានលុបចោលទាំងស្រុង តណ្ហាផ្សេងៗ ភាវ-តណ្ហា វិបក្ខា រម្ងាប់ដោយងាយ។
-----
-----
.jpg)
៤.
អរិយសច្ច ២ ទុគ្គតិ សម្មាទិដ្ឋិ បច្ច័យនៃទុក្ខ ៤. ភវតនៈ វិបស្សនា ប្រែចិត្ត។
ធម៌ និងវិន័យនោះនឹងជាគ្រូរបស់អ្នក ។ កាលព្រះតថាគតបានសោយទិវង្គត
-----
Kama-tanha, bhava-tanha, vibhava-tanha គឺជារបស់ដែលត្រូវតែដឹងយ៉ាងច្បាស់។ ត្រូវតែបោះបង់ចោលទាំងស្រុង ដើម្បីឈានដល់ការផុតពូជ ធ្វើឱ្យមានភាពបរិសុទ្ធ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ សេចក្តីរលត់នៃទុក្ខ តាមគំរូរបស់ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធ សម្មាសម្ពុទ្ធទាំង១២ ដែលបង្ហាញឲ្យឃើញហើយ ស្រាវជ្រាវរកឃើញនូវសេចក្តីពិតនៃអរិយសច្ច ៤។ ដូច្នេះហើយ ទើបប្រកាសថាជាព្រះពុទ្ធ លុះដល់ទីបញ្ចប់ ទ្រង់មានបន្ទូលទៅកាន់បញ្ញវ័ន្ត ថាៈ Jananca pana me bhikkhave dassanang udapadi , akuppa me wimutti, ayamantima jat , natthitani. Punbhavoti, : ហើយប្រាជ្ញាដែលខ្ញុំឃើញ បានមកដល់យើងហើយ ការរំដោះរបស់យើងមិនត្រលប់មកវិញទេ កំណើតនេះគឺជាចុងក្រោយ គ្មានការកើតជាថ្មីទេ។
នៅក្នុងការពិតអំពីតណ្ហា ដោយការលើកព្រលឹង ដើម្បីចេញពីស្ទ្រីមតែប៉ុណ្ណោះ។ ដោយការបណ្តុះបណ្តាលបន្ថែមទៀតក្នុងបញ្ហារបស់អសុភកសិណ នឹងលើកឡើងដោយស្វ័យប្រវត្តិរហូតដល់វានៅលើសពីកម្រិតនៃ eroticism ចិត្តត្រេកអរដូចផ្កាឈូករីកលើផ្ទៃទឹក។ ព្រះអង្គត្រូវបានបញ្ចេញក្នុងចិត្តរបស់អ្នកប្រាជ្ញ អ្នកភ្ញាក់ដឹងខ្លួន អ្នកត្រាស់ដឹង។
ចំពោះតណ្ហា មានន័យថា ចង់បាន និងចង់បានក្នុងលោកនៃធម៌ទាំង ៤ គឺចង់បានទ្រព្យសម្បត្តិ ឋានៈ សេចក្តីសរសើរ និងសេចក្តីសុខ ។ ភាពអន់ថយក្នុងចំណាត់ថ្នាក់ ដោយឥតប្រយោជន៍ លើកតម្កើង ល្ងង់ខ្លៅ គ្មានគ្រួសារ គ្មានសេចក្តីរីករាយ និងសេចក្តីស្រលាញ់។ ភាពឆ្អែតក្នុងអាហារ ដែលផ្ទុយពីនេះ។
នេះជាលោកិយជាសំបុកនៃអំពើអាក្រក់ ដែលបុគ្គលដែលកើតក្នុងនោះមានចិត្តលោភលន់មិនអាចរំលងបានឡើយ។ ដូចជាពពួកដង្កូវមួយក្រុមនៅក្នុងបាតបង្គន់ ជាមួយនឹងភាព ដើម្បីរស់នៅទីនោះគឺជាជីវិត។ រង្វង់មូលវិលវល់ក្នុងនោះពេញមួយឆ្នាំ ពោលគឺ Bhavatanha Vibhavatanha ។ លះបង់សេចក្តីលោភក្នុងសេចក្តីរលត់ទៅក្នុងវដ្តនៃលោកិយទាំង ៨ កាលណាគេលះបង់បវារណា វិភវតណ្ហា គឺការលះចោលលោកិយ ពោលគឺ អរិយមគ្គទាំង ៨ គឺ ភវតណ្ហា និង វិបស្សនា ដែលជាប់ទាក់ទងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ មិនចេះសាបសូន្យឡើយ។
ទ្រព្យសម្បត្តិដែលបានមកមិនគ្រប់គ្រាន់។ ទោះបីជាអ្នកទទួលបានភ្នំមាសទាំងមូលក៏ដោយ។ នៅតែបន្តប្រកួតប្រជែងជាមួយអ្នកដទៃ បើនិយាយពីឋានៈវិញ មានន័យថា លំដាប់នៃមុខតំណែងត្រូវបោកបញ្ឆោតគ្នាទៅវិញទៅមក ។ មានឋានន្តរស័ក្តិ ជាប់នឹងឋានន្តរស័ក្តិ ចាប់ពីថ្នាក់ទាបបំផុត ដល់កំពូល នាំឲ្យមានការឈ្លក់វង្វេង ក្នុងឋានៈ តណ្ហាដូចសព្វមួយដង ដូចសព្វមួយដង ឋានៈច្រើន ច្រើនឋានៈ ជាពិសេសក្នុងរង្វង់សាសនាចក្រសព្វថ្ងៃ។ ដែលរារាំងផ្លូវនៃធម៌ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់។
ឧទាហរណ៍មួយគឺព្រះអង្គម្ចាស់ Siddhartha ផ្ទាល់។ ទ្រង់ដាក់រាជ្យទៅតាំងខ្លួនដើម្បីរួចខ្លួន រលត់ចេញពីតណ្ហាទាំងពីរនេះហើយជាគំរូពិតនៃការបួសក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា។ ក្នុងរាជវាំង ឬកាន់អំណាចជាក្សត្រ អត្ថិភាពនៃរាជមហារាជ មិនអាចគេចផុតពីតណ្ហា Vibhavatan អាចរកបាន។ ក្នុងសម័យព្រះពុទ្ធ ដូច្នេះមានតែព្រះអង្គម្ចាស់ អភិជន មហាសេដ្ឋីទាំងអស់បានលះបង់អំណាច និងឋានៈរបស់ខ្លួន។ ទ្រព្យសម្បត្តិដ៏អស្ចារ្យ ធ្វើជាមនុស្សធម្មតា មិនមានខ្លួនឯង សូម្បីព្រះនាងមហាបជ្ជបតី គោតមី ព្រះមហាក្សត្រិយានីដែលបានលើកព្រះអង្គម្ចាស់ បានលះបង់ពិភពលោក - ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពិភពលោក ដើរតាមគន្លងព្រះពុទ្ធ ដោយលះបង់នូវអំណាច សំណាង សុភមង្គល ដែលជាតណ្ហារបស់ភាវៈ គឺជាបុគ្គលដែលលះបង់ការមានអត្តសញ្ញាណដ៏អស្ចារ្យ នៅក្នុងអំណាចរាជ ដោយមិនសោកស្តាយអ្វីទាំងអស់។ ហេតុនេះហើយបានជាបានដល់អរហន្ត ចូលទៅកាន់ព្រះនិព្វានរួចផុតពីទុក្ខ ព្រះអង្គជាភិក្ខុនីអរហន្តទីមួយក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា។
ធម្មជាតិនៃ Bhavatanha និង Vibhavatanha វាជាធម្មជាតិ គឺជាធម្មជាតិរបស់សត្វ ទាំងអស់នៅក្នុងពិភពលោក ហើយវាគឺជាពិភពលោកខ្លួនឯង ដូចជាសត្វឆ្កែដែលបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់អំពីអត្មារបស់វា អត្ថិភាពរបស់វា។ វានឹងស្រឡាញ់អាហារ ស្រឡាញ់ទឹកដីរបស់វា ស្រឡាញ់កន្លែងរបស់វា ។ នៅពេលដែលឆ្កែចម្លែកចូល វានឹងព្រឺព្រួចហើយប្រកាសថា នេះជាកន្លែងអញ ស្រុកអញហាមឯងមិនឲ្យចូល។ បន្ទាប់មកពួកគេខាំ និងបណ្ដេញសត្វដទៃទៀត រួមទាំងមនុស្សផងដែរ។ ម្នាលអាវុសោទាំងឡាយ ក៏កើតមកនូវបាវ-តនៈ វិភវៈតថាៈ។ វាជាបន្ទាយនៃអំពើបាបតាំងពីកំណើត។
ដែលជាលក្ខណៈនៃការប្រកាន់ខ្ជាប់នឹងអាត្មាអញ ខ្លួនខ្ញុំ ឬរូបខ្ញុំ ហើយវង្វេងចេញពីសច្ចៈក្នុងអនាថបិណ្ឌិកសេដ្ឋី ដែលជាអាកប្បកិរិយាផ្ទុយនឹងការពិតដែលមិនគិតពីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន បាត់បង់ក្នុងអត្មា, អត្តសញ្ញាណ, បាត់បង់នៅក្នុងអំណាចនៃសំណាងនិងកិត្យានុភាព ឋានៈ - ឋានៈ - ឋានៈ - ឋានៈ - ឋានៈ - ឋានៈ - ការងាររដ្ឋាភិបាលដើម្បីយុត្តិធម៌ពិភពលោក សម្រាប់ទ្រព្យសម្បត្តិ ម្នាលគហបតី ដូចម្តេចដែលហៅថា មាគ៌ា និងនិព្វាន។ ព្រោះហេតុនៃទុក្ខ មិនអាចរលត់បានទាំងស្រុង។
តណ្ហានោះជារឿងថោកទាបយ៉ាងណា? ប្រសិនបើបំណងប្រាថ្នាមិនត្រូវបានបោះបង់ចោលទាំងស្រុង បុគ្គលមិនអាចធ្វើឲ្យតណ្ហារលត់ទៅហើយ ក៏មិនអាចដល់ព្រះនិព្វានបានដែរ។ ដើម្បីបន្ថយចរន្តដ៏ត្រចះត្រចង់នៃព្រះពុទ្ធសាសនា ហើយនោះប្រាកដជាមិនមែនជាមាគ៌ា មិនមែនជាគំរូនៃផ្លូវចេញពីទុក្ខដល់ឋានៈដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់នោះទេ។ មិនរួចផុតពីវដ្តនៃការអាណិត វង្វេងដូចជាដង្កូវមួយក្រុមនៅក្នុងបង្គន់ព្រះវិហារ គួរឲ្យអាណិតណាស់ដែលកើតមកក្នុងពុទ្ធសាសនា តែដូចជាមនុស្សខ្វាក់ភ្នែកមើលមិនឃើញអ្វីល្អឬអ្វីពីពុទ្ធសាសនាឡើយ ដូច្នេះសូមបើកភ្នែកមើលការពិត។ ដើម្បីមើលឃើញការពិតនៃវដ្តនៃមេត្តា សច្ចៈលោកិយ ធម៌ដែលសត្វលោកមិនអើពើ។ បន្ទាប់មកប្រែចិត្ត ហើយប្រសិនបើអ្នកអាចធ្វើបាន វានឹងដូចជា Angulimala នោះ។ មានតែការប្រែចិត្តប៉ុណ្ណោះ។ មានតែទិសដៅបញ្ច្រាសប៉ុណ្ណោះ។ ហើយបានដល់ព្រះនិព្វានភ្លាមៗ
ព្រោះមាគ៌ាដ៏ត្រឹមត្រូវ ជាមាគ៌ាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់លើសពីសភាពនៃសត្វលោក។ ជាមួយនឹងលំដាប់ពីដើមដល់កំពូលខ្ពស់បំផុត នោះគឺ
ជំហាន 1. Sotaban the way,
ជំហានទី 2. លទ្ធផល,
ជំហាន 3. ផ្លូវ Sakadakami,
ជំហានទី 4. skataka មានប្រសិទ្ធិភាព,
ជំហាន 5. ផ្លូវ Anagami,
ជំហានទី 6. អនាគតគឺផ្លែផ្កា,
ជំហានទី ៧.
ជំហាន ៨.អរហន្តផល
ហើយខ្ពស់បំផុតគឺព្រះពុទ្ធ
នោះហើយជាលំដាប់នៃអរិយធនអានន្ទ អរិយសាវ័ក ជាមាគ៌ាឈានទៅកាន់ព្រះនិព្វានរបស់ព្រះគ្រូ ដែលព្រះអង្គបានបង្គាប់ទុកមុនពេលសោយទិវង្គតដល់ព្រះអានន្ទថេរថា : Yo vo Ananda maya dhammo ca vinyo ca tesito Panyatto so vo majujayen satta : មើលចុះ។ ម្នាលអានន្ទ ធម៌ និងវិន័យណា ដែលព្រះតថាគតបានបង្រៀន និងក្រឹត្យសម្រាប់អ្នក ធម៌ និងវិន័យនោះនឹងជាគ្រូរបស់អ្នក ។ កាលព្រះតថាគតបរិនិព្វាន
--------
