1.

괴로움의 제2성제, 괴로움의 원인 1, 괴로움
 의 원인을 알아야만 고통의 원인을 파괴하다 그냥 끝이야

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1.

부처님께서 말씀하신 비구들이여, 괴로움의 원인에 대한 성스러운 진리가 있습니다. 갈애는 재생의 원인이요, 욕망입니다. 행복감의 힘으로, 그 기분에서 그것은 큰 기쁨입니다. 갈애(愛), 갈애, 갈애, 갈애, 존재 갈애입니다. 크고 싶어 나는 권력, 행운, 명성, 큰 부를 갖고 싶다, 열정에 대한 갈망, 존재하지 않는 문제 나는 그들이 열등감, 열등감, 권력 및 명성을 만나는 것을 원하지 않습니다.     

이것은 담마까까빠빠따나경에서 부처님의 가르침입니다. 고통의 원인

Ponopbhavika라는 단어는 "중생을 일으키는 기계"로 번역됩니다. 괴로움에 대한 최초의 고귀한 진리는 괴로움은 태어날 때부터 생긴다는 결론을 내릴 수 있습니다. Anya Kondanya에 따르면 그는 양킨치 사무야담망 사판탕 니로다담망, 즉 모든 존재는 존재로 태어나고 죽음과 탄생과 죽음이 한 쌍으로 존재한다는 것을 다른 사람들보다 먼저 깨우쳤습니다. 항상 동시에

괴로움의 원인에 관한 제2성제에서는 '본바비카가 괴로움의 원인'이라고 합니다. 그래서 괴로움은 태어남으로 인한 괴로움이라는 첫째 진리를 강조하였다. 모든 것 태어나면 괴로움이 오고, 동시에 헛됨, 덧없음, 덧없음이 있어 계속해서 썩는다. 그리고 이타심 우리는 늙고 병들고 죽음과 죽음, 소멸, 모든 무상함, 사심, 그것이 삶의 진리의 기초가 되기를 기다리는 것을 막을 수 없습니다. 원하는 고난과 영구적인 불안만 주는 매우 흔한 상태입니다. 이 고통의 세계에서 생명이 태어난 이래로 심각성과 부패가 계속 줄어들도록하십시오. 

누구든지 이 진실을 알게 되면 고통을 밝히는 지혜의 기적이 있습니다. 이것의 결과는 집착, 혐오, 불행, 이 탄생의 좌절에 대한 환멸입니다. 태어날 때 지쳤어 그러므로 이 진리와 깨달음을 보는 눈을 가진 무리가 있습니다. 보고 충격 그리고 그들은 이 세상의 부조리에서 스스로를 자살하기 위해 깊은 절벽을 향해 행진했습니다. 불교의 역사에 나타난 것처럼 그러나 증언했다. 그가 불행의 진실을 알았을 때 사는 것은 역겹습니다. 그러니 마음을 바꾸는 방법을 알아두세요. 이 사실을 먼저 받아들이는 것 이것이 정상이라는 것을 먼저 이 진리를 마음으로 받아들이십시오. 우리가 모두 필사자라면 인정 절벽에서 뛰어내려 죽어도 필연적으로 필사자로 다시 태어날 것입니다. 그리고 무슨 일이 있어도 그것이 어디에 있든 신이든 지하세계든 고통을 피하지 않았다 이 지루한 고통 속에서 영원히 살 것이다. 시작하는 유일한 방법은 마음을 바꾸는 것입니다. 오랫동안 잘못 길러온 습관에서 오는 집착을 버리는 법을 안다. 우리 삶의 진실을 받아들여 우리 자신의 삶과 전 세계가 실로 그들은 마귀의 정욕의 노예일 뿐입니다.  

2.

내가 불교를 만나지 않는 한 Dhammacakkappavattana Sutta를 찾을 수 없습니다. 자유인의 길을 어찌 볼 수 있겠습니까? 고귀한 사람일 때 평민에서 벗어날 수 없다 노예에서 벗어나지 못한 그래서 자신을 변환 자신의 위치를 ​​먼저 인식하고 노예이며 열등하고 열등한 노예의 위치를 ​​가지고 있음을 인식하십시오. 영혼이 흔들리지 않게 하다 노예 제도의 환생이 가능할 것이라는 무지에서. 오히려 앞서 말한 괴로움의 원인을 이해하고 수행하여 성자의 도를 따라야 합니다. 고귀한 진리의 원칙에 따라 고통을 완화하고 삶의 기반을 마련하기에 충분할 것입니다.

나는 bhava tanha라는 단어가 세상적인 부를 가진 삶을 살기를 바라는 것을 의미한다고 설명하고 싶습니다. 세상적인 행복 욕망에 빠질 때까지 만족할 줄 모르는 그는 온통 금을 얻을 때까지 다른 사람들과 금을 구하고 경쟁을 계속했습니다. (1) 부 (2) 지위와 지위, (3) 칭찬과 축복을 받기를 원하는 것, (4) 욕망에 사로잡힐 때까지 행복하고 충만하기를 원하는 것, 그것이 바로 네 가지 세속적 재물이다. 낙원과 무수한 후궁 등이 있으며, 욕망의 반대말은 욕망의 반대로서 재물, 지위, 찬미, 행복 등 세속적인 쾌락에서 뒤떨어지지 않기를 바라는 것입니다. 칭찬, 행복에서 그 존재는 다른 사람을 압도하는 위대한 자아를 갖고자 하는 욕망입니다. 그는 다른 사람들의 주인입니다. 부당하게 구할 때까지 

다시 말해서, 바바 갈애, 비바바 갈애는 부, 욧, 칭찬, 행복과 관련이 있을 뿐만 아니라 항상 자기 존재를 표현하는 로바, 도사, 모하의 위험한 감정과 관련이 있습니다. 이것은 가장 잘 알려진 세속적 속성으로 최고의 진리는 인간의 욕망을 충족시키려는 욕망을 의미합니다. 낮은, 힘이 없는, 계급일 때 어려운 돈 열등하고 힘이 약한 사람은 고난을 받고 부당하게 힘을 구합니다. 이 갈망 알아야 한다 내려놓을 줄 알아 합리적이다

카마 탐욕은 형태, 맛, 냄새, 소리, 촉각의 쾌락에 대한 갈망이 육감을 통해 마음으로 전달되는 것을 보고, 이것이 삶을 괴로움의 끝없는 슬픔과 비애에 묶는 것입니다.

그가 슬픔을 보았을 때 첫째 성스러운 진리에 따르면, 모든 klang, 무상, antta를 안다면, 존재의 문제인 bhava-tanha, vibhava-tanha의 이 문제를 스스로 알게 될 것입니다. 그가 아나따의 원리를 이해했을 때, 그는 권력, 운, 요삭의 문제는 자아가 아님을 발견했습니다. 우리는 주문할 수 없습니다 계급, 지위의 소멸, 상식의 소멸과 퇴화를 향해 걸어가는 하루일 뿐입니다. 계급 또는 현재의 성직자 관리 권한이 가능합니다. 그것이 고통에서 벗어나는 길입니다. 권위 자체를 보고 이것을 보고 안전한 생존 방법이 될 것입니다   

삼.

요약하자면, 우리가 만물의 삼위일체에 동의할 때 정욕의 약속을 포기할 수 있습니다 열반의 길을 보게 될 것이다 내면의 영역, 즉 우리의 마음이 어두움에서 밝음으로, 흐릿하고 먼지가 많고 더러운 것으로 변모될 것입니다. 흠이 없다 본 결과 새로운 것에서 또는 내가 전에 알지 못했던 새로운 것을 보는 것을 배운 지혜의 기적에서 우리 반대편에 있는 명확하고 즉시 보았다 기분, 감정, 생각, 마음이 예전과 달라졌습니다. 보시다시피, 그것은 도(道)인 열반(涅槃)을 성취하는 것이며, 아마도 갑자기 아라한(Arahant)의 최고 수준에 도달할 것입니다. 마치 잠에서 깨어나듯, 깨어나고, 알고, 그 기쁨에 깨어나듯.

그것이 불교의 경지에 이르는 가장 높은 단계이다. 절대 아라한 즉, 결과적으로 환생이 없습니다. 세상을 밝히는 부처님의 다섯 가지 지혜 세계의 다양한 학문적 문제에 대한 능숙한 지식 

 그러나 아직 달성하지 못한 경우 또는 학사 학위를 취득 비록 아라한 아직 깨달음의 단계가 아니다. 여전히 가르침을 봐야 한다 고통의 원인 괴로움의 제2성제, 수프림 마스터도 그 자신이 그것을 예시로 보여주었다. 태어남으로써 다섯 종류의 지혜, 즉 눈, 지혜, 지혜, 과학, 빛이 그에게 태어났습니다. 그러므로 그는 그것을 알고 있었다 이것이 괴로움의 성스러운 진리이며, 더 나아가 진리를 아는 것입니다. 이것은 괴로움이다, 사무타이 고귀한 진리. 이것은 버려야 할 것이며, 셋째, 자신이 세 가지 욕망을 모두 포기한 것을 알고 자신이 포기하고 괴로움의 완전한 해방에 도달했다고 선언했습니다. 새로운 부처님의 출현이다

이 욕망을 학살하다 이 kama-tanha, bhava-tanha, vibhava-tanha는 사형 집행자처럼 완전한 살육입니다. 사형수를 처형한 사람 그래서 우리가 연마하는 것과 같습니다. 큰 알루미늄 냄비 마지막까지 밝고 깨끗하게 검은 흙 한 점이라도 사람의 영혼을 열반으로 만들 수는 없습니다. 고통으로 인해 고통의 순환으로 다시 환생하는 일은 결코 없을 것입니다.   

과학의 문제는 원인과 결과입니다. 세상은 괴로움의 원인에 대해 알아야 합니다. kama tanha, bhava tanha, vibhava tanha가 있습니다. 이 원인을 알고 있으면 이 세 가지 원인을 모두 파괴하고 완전히 파괴하십시오. 당신의 마음에서 완전히 사라졌습니다 하지만 어떻게 해서든 이 세 가지 욕망이 마음에서 끝나기만 하면 새 마음을 갖게 될 것입니다. 가장 순수하고 깨끗한

그리고 그것은 영원한 행복으로 인도하는 새로운 세계, 열반의 세계입니다. 원인의 파괴는 순결의 열매이기 때문입니다.

정말, 정말만

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2.

두 번째 성스러운 진리 사무다야 괴로움의 원인 2,

욕망에 맞서는 궁극의 전쟁 기술  

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1.

우리가 깨달아야 한다는 것을 지능을 삶의 기초로 삼고, 원인을 알고 그리고 정상적인 사건과 심지어 전쟁의 결과 그 갈망을 아는 지혜를 가지고 전투의 가장 기본입니다. 모든 열정을 이기는 싸움에서

그 욕망에서 시작하여 그것은 숨겨진 어려움이며 재발의 주요 원인입니다. 우리는 그것이 숨겨져 있다는 것을 알아야 합니다. 그리고 우리는 우리의 원수인 우리의 욕망의 연약함을 알아야 합니다.

그리고 에로티시즘의 약점은 겸손한 상태입니다. 가혹하므로 교제하며 낮은 자들에게 거하느니라. 거친 그대로 

불교의 진리에서 중생이란 여전히 번뇌에 사로잡혀 있는 사람들을 의미합니다. 여전히 노예에서 벗어날 수 없습니다. 역시 욕망의 노예 노예 주인이 속이는 것으로 알려진 방법 노예 생활을 크게 기뻐하다 

그리고 이 지식으로 카마욕은 열등하고 열등한 탐욕으로 열등한 사람과 함께 살 수 있는 것인데, 사람이 아직 더 높은 영적인 발전이 없을 때 마음을 고양시키는 일을 조심해야 한다. 우리의 마음이 낮아지면 쉽게 정욕의 노예가 될 것이다

즉 욕망의 마음이 낮아지면 육욕의 흐름에 들어간다. 정욕이 우리를 노예로 지배할 것입니다. 어떤 사람들 이렇게 만인의 본성이 될 때까지 수백만 년 동안 정욕의 노예가 되었다. 이 세상이 살아 숨쉬는 것이 자연스럽습니다.

2.

요점은 내부 부문의 문제입니다. 인간의 마음이다 현자로 붓다다사 비구 이 시대 최고의 고귀한 사람 그는 말했다 인간이 될 수 있는 것은 마음이 높기 때문에 가능한데, 이는 마음을 높이면 쉽게 욕정을 이겨낼 수 있다는 뜻이다. 궤도 수준 이상 또는 카마, 정욕, 정욕, 정욕의 흐름

그리고 탐욕은 너무 천박하고 더럽기 때문에 더 높은 수준으로 올라갈 수 없습니다. 그러나 인간의 마음 시시각각 오르락 내리락 하는 것, 무한히 움직이는 힘이 있다. 높이 가다, 낮추다, 멀리 가다, 모두 가까이 하다, 빨리 가다, 느리게 하다, 가만히 있다 이것이 바로 도라의 힘이다. 정신. 높이 솟구치는 야망의 위신을 만드는 버릇이 있다면 정신을 차릴 수 있도록 훈련할 수 있었다 그리고 그것이 당신이 정욕에서 벗어나는 방법입니다. 관능의 수준 이상 

그래서 그는 자신의 영혼을 연꽃에 비유했습니다. 연꽃을 ​​마음챙김의 기초로 삼다 싯다르타 왕자 탄생 이후 만발한 연꽃을 밟았다, 7보를 걸었다, 걸음마다 연꽃이 만발했다 등. 

진흙 속에서 태어난 연꽃은 점차 자라서 진흙 속에서 나오며, 물 속에서도 여전히 어둠 속에서 벗어나지 못한다. 물이 올라오는 한 그것이 고통의 끝입니다. 삶의 진리의 깨달음을 얻고 욕망과 욕망에서 완전히 벗어나는 것입니다.

이것이 바로 이 정욕을 이기는 진리를 말하는 것입니다. 그것은 열정과 편견의 수준에 도달할 때까지 마음을 높은 수준으로 끌어올리도록 훈련할 뿐입니다. 에로티시즘의 감정이 증가합니다. 에로티시즘의 수준을 넘어서 그들은 다른 수준에 있기 때문에 에로틱 한 흐름에 속하지 않습니다

비교를 봐 우리의 마음이 개, 고양이, 돼지, 말, 소, 버팔로, 코끼리, 호랑이, 사자와 같은 동물의 마음보다 높다는 것을 쉽게 알 수 있습니다. 마음은 다른 수준에 있습니다. 따라서 에로틱한 관계가 없습니다. 사람의 마음이 동물보다 높기 때문입니다. 이 정신 수준에 관한 것입니다. 그들이 서로를 존중하게 만드는 것은 에로틱하다. 마음이 높을수록 비천한 정욕에서 멀어집니다. 아버지, 어머니, 친척, 혈통, 심지어 아내-남편, 다른 사람들로부터 자신보다 높은 사람과 더럽습니다. 

그때까지 우리의 영혼은 일어납니다. 모든 욕망에서 해방 욕망과 욕망이 사라질 것입니다. 감각적 쾌락, 감각적 쾌락, 즉 형태, 맛, 냄새, 소리, 촉각에 대한 애도가 더 이상 없습니다. 

삼.

그러므로 욕망을 이기는 전혀 어렵지 않습니다.

1. 지혜의 기적으로 눈과 지혜와 지혜와 빛이 태어날 때 욕망의 진실을 보라 욕망의 본질을 안다 낮은 수준의 흐름이나 움직임으로 겸손하게 그것은 높이 올라갈 수 없는 연이 상층 바람의 높이까지 올라가지 못하듯이 떨어진다. 그러나 인간의 마음 그 인간의 의식 평범한 사람들이라도 이것은 항상 위아래로 움직일 수 있습니다. 원인에 따라 그러나 일반적으로 보통 사람들은 정기적으로 자신의 욕망과 같은 수준에 마음을 묻어두는 데 익숙합니다. 그리고 그것은 수천만 년 전에 자연적인 경향이 될 때까지 이랬습니다. 아무도 당신에게 그것을 말한 적이 없습니다 마음이 고양되면 욕망과 욕망의 괴로움에서 벗어날 것입니다. 우리의 마음은 교통 수준보다 높기 때문에 흡수 전류 레벨 에로티시즘의 매장

이것이 정욕의 진리를 깨달은 것입니다. 우리가 불교에서 배운 이 결론을 성적 욕망과 싸우는 것을 목표로 하는 인간을 정기적으로 사용하도록 하십시오. 또는 점점 더 정욕을 품고 있는 세상을

2. 마음을 높이려는 노력 부지런한 연습, 습관 형성, 선행에서 나와야 합니다. 일반적으로 규칙을 규칙적으로 실천하는 것입니다. 오계(五戒)로 불국(佛國)을 나타내거나 특별한 경우가 있어 번뇌(暗流)를 넘어 마음을 들어올릴 수 있다. 그러나 불교는 기술을 가르친다. 정욕의 전쟁과 싸우는 것은 매우 결정적입니다. 그것은 세계 어디에서나 수행할 수 있는 아수파카신 수행(시체에 대해 관조하는 수행)입니다. 그것은 항상 불건전한 것에 가까운 우리의 생각과 생각에서 시작됩니다. 말 그대로 시체를 찾는 것입니다. 몸이 썩고 냄새가 나며 썩어가면 관 안에 있는 시체를 보고 무엇이 있는지 생각해 보십시오. 그리고 그 허영심은 어땠습니까? 

오늘이 변할 것이다, 이 분, 이 초, 시체가 변했다. 곧 부패하기 시작하여 모든 외부 장기와 내부 장기가 썩어 없어집니다. 해골만 남고 곧 해골이 썩을 때까지. 천천히 부서진 더 이상 골격 형태가 아니라 파편으로 변했고 결국 흙으로 부패했습니다. 예전처럼 흙으로 돌아가

즉, 이것은 항상 이런 생각을 가지고 있습니다. 장례식에 가는 것부터가 좋다. 시체를 볼 수 있어서 좋았다. 정기적으로 장례식 사진에 집중하는 것이 좋습니다. 또는 심지어 금욕주의 묘지에서 정기적으로 좋습니다.

그리고 그가 위에서 언급한 단순한 Asuphakasin 수행법을 배웠을 때, 단순한 살아있는 사람을 보고도 세상의 미인처럼 아름다운 여인을 보아도(혹은 아름다운 수박이 배에서 떨어져 죽는 경우를 들 수 있다) 이 사악한 계략으로 본다. 영원한 법의 길을 보라 점차 변화하는 것입니다 그 아름다운 모습을 보면 영원히 아름답지 않을 것입니다. 곧 시간, 분에 따라 변할 것입니다. 불운은 누구나 이렇게 가다가 늙어서 시들어 버린다. 또는 사고로 사망 그리고 마침내 관에 들어가 장례식을 기다리며 관 속의 침대를 보기 위해 점차 썩어가는 벌거벗은 다육질의 몸입니다. 영구적이지 않다 살이 뼈에 달라붙지 않고 서서히 빠져나갈 때까지 해골만 아름다웠던 살, 귀, 눈, 코가 텅 비어버렸다. 추함만 보고 역겹다, 냉소적이다, 역겹다 그래서 부처님은 이렇게 물으셨다. 이 미녀의 여왕은 죽었다. 누가 가져갈까요? 아무도 대답하지 않았다. 즉 몸의 점진적인 변화의 순서에 따라 마음에서 아수파카신을 하는 것입니다. 판차칸타 그 자체

4.

좀 더 자세히 분석해 보겠습니다. 이 문제의 진실은 미녀가 시체로 변하는 모습을 상상할 수 있는 언뜻 보면 분명해 보이지만, 그 다음에는 시체가 허무합니다. 고정될 수 없다 썩어가는 방향으로 변할 것이다 겉의 살은 점차 시들고, 썩고, 썩고, 살의 부드러운 부분은 뼈대만 남을 때까지 한 조각 한 조각 떨어져 나갑니다.

그러면 악한 가신을 행하는 우리의 마음과 기분이 변하고 모든 욕망과 광기와 육신의 생각이 사라집니다. 그리고 이 행동 물 위에 연꽃이 만발할 때까지 우리의 마음을 점차 더 높은 차원으로 끌어올립니다. 그리고 Asuphakasin 걷기의 더 많은 주기를 검토할 때 결국 알게 될 것입니다. 그가 정욕에서 해방되었다는 것을

겨우 성공 

그리고 정상적인 생활 모든 사람의 성별, 성별, 사람, 종교, 종교, 신념에 관계없이 전 세계가 정욕에서 안전할 것입니다. 육체적으로 욕망을 아는 사람들 악마의 기질을 안다 그들의 호스트 그 약점은 무엇이었는가, 낮았다, 높을 수 없다, 낮았다, 그냥 진흙탕이었다. 높은 마음을 만질 수 없습니다 그리고 그 모든 고귀한 사람들 아라한과의 수준은 아라한의 수준까지 올라간다. 그는 평소와 같이 스스로 정욕과 정욕에서 해방될 만큼 정욕에는 어떤 종류의 위험도 있을 수 없습니다. 음탕한 욕망은 닿을 수도 만질 수도 없습니다.  

그러므로 이것이 음탕한 마귀와 싸우기 위한 기술 또는 전략의 원리입니다. 정말 결정적이다

그것은 가장 높은 수준에서 열반을 성취하는 것을 의미합니다. 즉시 달성할 수 있습니다 새로운 시대에 어울리는

오직 본성의 깨달음, 욕정의 본성, 그것이 낮다는 것 높이 올라갈 수 없다 그것은 연처럼 될 것입니다 바람에 닿지 않는 조심해 텔레파시를 높이거나 관능적 흐름에서 벗어나려면, 이 흐름이 알려지면 말로 형언할 수 없는 것을 바라보는 연습을 부처의 마음이 점차 감각의 흐름에서 멀어질 것입니다. 마침내 높은 수준으로 떨어질 때까지 모든 욕망을 초월하는 물 위에 피어난 연꽃처럼 그것이 욕망을 극복하는 방법입니다. 

 그리고 마음을 앎, 각성, 기쁨의 영혼으로 변화시킵니다.  

아라한의 갑작스러운 성취는 쉽다. 정욕의 흐름에서 마음을 고양시키기 위해서만 그렇게 간단한 새로운 세계를 찾았습니다.

이 새로운 세대의 똑똑한 사람들은 왜 그것을 할 수 없습니까?  

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삼.

태국어 – 영어, 64개 언어

괴로움의 원인 3인 사무다야 2제2성(聖諦) 3
은 자기가 성취 한 줄로 착각하여 쉽게 관능적 쾌락에 속는다 ! 

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색욕 이것이 부처님께서 처음부터 말씀하신 바입니다. Dhammacakkappavattana Sutta는 kamasukhalikanuyok에 관한 것입니다. 이유를 분석할 때 그 정욕은 속이는 성질이 있어 스스로를 아름답다, 아름답다, 지혜롭다, 숭고하고 위대하다, 선의를 가지고 있다고 자처한다. 행복, 기쁨, 즐거움, 행복만을 주십시오. 하지만 진짜 열반의 길을 효과적으로 막는 교활한 악당이었다. 처음부터 판차와키에게 전하께서 말씀하신 것을 검토해 봅시다.  

Devame bhikkhave inta, bikkhus, 이 두 가지 행위의 정점, 존재, pabbajitena na sevitabba, 수행자들이 소홀히 해서는 안 되는 것, yo. Jayang gamesu kamasukhalikanu yoko, 이것은 감각적 쾌락에 대한 욕망의 얽힘, hyno, 타락 , khammo, 마을에 속하는 pothuj. Chaniko, 필사 계급에 속하는 Anariyo, 고귀한 수행이 아닌 Anatasanhito, 전혀 이익이 없는 yo Jayang Attakilamathanuyoko , 다른 하나는 자신을 괴롭히는 것입니다. all kho , 괴로움을 주는 것은 아리요, 고귀한 수행이 아니요, 아나따 산히토(anatta sanhito)이며, 전혀 유익하지 않습니다. ...

결국 정욕의 노예가 되는 경향이 있는 사제, 명상가, 전사 적을 생각한다는 것을 알아야 합니다. 관건은 이 관능적 욕망의 본성, 즉 숨겨져 있는 간교한 것입니다. 자신도 모르는 사이에 몰래 훔치는 행위. 교활하고 속이는 속임수입니다. 결정적으로 행해질 때 에로티시즘과의 싸움에서 고문은 죽은 척하고 패배한 척했을 수 있습니다. 피해자를 오도하다

그것은 자신을 오해하는 것입니다 나는 이미 욕망을 취했다고 생각했다 자신이 이미 아라한이라고 생각할 정도로 그것이 사실이라면 탐욕의 교활함 때문이다. 그래서 다시 심오한 노예로 되돌아갈 수 있습니다.

따라서 우리는 다음을 발견했습니다. 부처님은 Kamasukkhalikanu Yog에 대한 가르침으로 시작했습니다. 첫 번째 일이야 에로티시즘에 대해 먼저 경고하기 위해 그것은 알아야 할 사항입니다 에로티시즘은 열반의 길을 굳게 막는 아주 나쁜 것임을 이해하십시오. 판차와키는 다음과 같이 말했습니다. 모든 감각적 욕망에 얽매여 타락하다 서민에 속하는 주님의 것이 아니라 그리고 당신이 알아야 할 정욕에 대한 또 다른 진실은 연결하는 네트워크이다. 영양 다른 모든 열정 갈망이 지속되고 사라지지 않는다면 특히 숨겨진, 숨겨진, 묻힌 및 숨겨진 패턴이 있습니다. 오해하다, 기만하다, 기만하다 나는 그것을 극복하는 실수를 저질렀다. 이미 패배했다 그러나 그는 여전히 편안하고 사제들에게 오해를 불러일으키는 것이 사실이었습니다. 몰래 웃고 또 조롱할 때까지 

이런 식으로 열반의 영역에 도달하기가 어렵습니다. 속은 결과 또는 그는 어리석고 정욕을 이해하지 못한다. 자신이 가장 높은 법을 수행한다고 잘못 생각하고 그는 불교의 가장 중요한 측면을 누구보다 잘 알고 있습니다. 누구보다 높은 계급, 그의 욕망이 지나쳤다. 정욕은 더 이상 우리에게 존재하지 않습니다. 우리는 숲의 덤불과 언덕과 산에서만 살고 있습니다. 정욕이 어디 있습니까? 

그러므로 정욕 그러므로 가장 먼저 넘어야 할 가장 중요한 첫 번째 단계가 되어야 합니다. 부처님 깨달음의 밤에 볼 수 있듯이 욕망을 이기는 사람 세 명의 미녀는 이미 떠났다. 그는 욕망에 직면했다 먼저 이기다 그럼 편하게 가

이다 인내 달마 전사의 주요 전략은 Asuphakasin 전략입니다. 엄밀히 말하면 에로티시즘의 섬세함도 희미하게 퍼지는 것 감각적 욕망에 대해 오너바나의 방식으로 당신이 말했듯이. 섬세한 관능적 사고의 문제다 사라질 수 있는 관능미의 음모의 본질이다. 증상이 전혀 없다 그러나 정욕이 무의식적으로 차단되는 명상과 같은 다른 법 수행을 방해하는 심각한 원인 또는 장애가 될 것입니다. 명상은 수행된 방식이 아닌 것 같습니다. 더 높은 레벨을 올릴 수 없습니다 이전만큼 유창하지 않은 것은이 에로티시즘의 결과입니다.

그러므로 욕정은 가장 먼저 제거되어야 하는 가장 중요한 단계가 되어야 합니다. 결정적으로 먼저 패배했습니다. 그리고 근절이 완전히 제거되었을 때 다른 갈애인 바바 갈애, 바바 갈애는 쉽게 극복됩니다.

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4.

두 번째 성스러운 진리, 괴로움의 원인, 괴로움의 원인 4. Bhavatanha vibhavatanha, 회개하십시오.
그 법과 규율이 그대의 스승이 될 것이다. 여래가 세상을 떠났을 때
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카마 갈애, 바바 갈애, 비바바 갈애는 분명히 알아야 할 것들입니다. 완전히 버려야 한다 멸종에 이르다 순수한 일이 일어나게 하다 그리하여 괴로움의 소멸에 이르게 하는 부처님의 예에 따르면 12가지 증상 중 3차에 걸쳐 연구로 입증된 4성제 진리를 찾았습니다. 그래서 그를 부처로 선포했다. 그리고 마지막에 그는 Panchavakki  에게 말했습니다 . Jananca pana me bhikkhave dassanang udapadi , akuppa  me wimutti, ayamatima jat   , natthitani. Punbhavoti,  :    그리고 내가 보는 지혜 우리의 해방이 돌아오지 않고 이 탄생이 마지막이고 재생이 없다는 것이 우리에게 왔다.

욕망에 대한 진실 영혼을 일으켜 스트림에서 나가기 위해서만. Asuphakasin 문제에 대한 추가 교육을 통해 에로티시즘의 수준을 넘어설 때까지 자동으로 마음을 올릴 것입니다. 마음은 물 위에 피어난 연꽃처럼 기뻤다. 그는 현명하고 각성하고 즐거운 사람들의 마음으로 즉시 풀려났습니다.

욕망에 관해서는 사법계(四法界), 곧 부(富), 지위(居), 찬미(喜), 쾌락(福)에 있기를 원하고 원함을 뜻한다. 지위의 열등감 영광스럽고, 부정직하고, 가족도 없고, 기쁨도 애정도 없이. 음식의 포만감 반대입니다

이것은 악의 보금자리인 세계이며, 그 안에 태어난 사람은 무시할 수 없는 것입니다. 변기 바닥 자체에 있는 벌레 떼처럼 존재와 함께 사는 것에는 삶이 있습니다. 원은 그 해의 나머지 기간 동안 그 안에서 회전합니다. 즉, Bhavatanha Vibhavatanha입니다. 존재에 대한 갈애를 버리고 팔세(八世)의 순환에 바바 갈애, 비바바 갈애를 버려야 할 때 즉 세상을 버리는 것, 즉 서로 밀접한 관계를 맺고 있는 팔세존(八身國)과 바바라(佛寶)가 사라지지 않는 것입니다.

얻은 재산으로는 충분하지 않습니다. 황금 산을 통째로 받아도 여전히 다른 사람들과 계속 경쟁 순위에 관해서는 순위를 속여 서로 경쟁하는 것을 의미합니다. 가장 낮은 것에서 가장 높은 것까지 칭호와 결합된 계급이 있으며, 그 결과 계급에 대한 집착, 계급에 대한 갈망이 발생합니다. 오늘날 일반적으로 그러하듯이, 특히 오늘날 교회에서 많은 계급, 많은 계급이 있습니다. 모두 고귀한 법의 길을 막고 있는  

예를 들어 싯다르타 왕자가 그 자신입니다. 그는 도피하기 위해 임명된 왕위를 양위했다. 이 두 가지 갈애에서 사라지는 것이 불교에서 수행하는 안수의 진정한 예입니다. 왕궁에 있거나 군주로서 권력을 가짐 라자 마하라지의 존재 욕망에서 벗어날 수 없다 Vibhavatan은 그것을 찾을 수 있습니다. 부처님 시대에 그래서 왕자만 있다. 귀족 모든 억만장자는 권력과 지위를 포기했습니다. 큰 재산 자아가 없는 평범한 사람이 되어 마하파자파티 고타미 여왕도 왕자를 키운 여왕 세상을 버렸다 - 세상의 소유물 부처님의 발자취를 따라 바바의 정욕인 모든 힘, 행운, 행복을 포기함으로써 위대한 정체성을 포기한 사람이다. 왕권에서 전혀 후회 없이 그러므로 그는 아라한과를 얻었다. 고통에서 벗어나 열반의 세계에 들어가다 그는 불교 최초의 아라한 비구니였습니다.   

바라바따나와 위바바라의 본성 당연하다 동물의 본성이다 세상의 모든 그리고 자신의 자아, 존재를 명확하게 표현하는 것은 개와 같은 세계 그 자체입니다. 음식을 소중히 여기고 영토를 소중히 여기며 공간을 소중히 여깁니다. 이상한 개가 들어올 때 그것은 짖고 여기가 내 곳, 내 구역이라고 선언하고 당신이 들어오는 것을 금지합니다. 그런 다음 그들은 인간을 포함한 다른 동물을 물고 쫓아냅니다. 마찬가지로 바바 갈애, 바바 갈애, 보화가 왔습니다. 태어날 때부터 요새였습니다.   

내 자아, 자아 또는 나에 대한 집착의 특성입니다. Anatta Lakana Sutta의 진리에서 벗어나 이것은 이타적인 진실과 모순되는 행동이다. 자아, 정체성, 행운과 명성의 힘에 길을 잃다 rank-rank-rank-rank-rank-lordship- 세상의 정의를 위한 정부의 일 부를 위해 그러면 어떻게 도와 열반을 얻을 수 있습니까? 괴로움의 원인이 소멸할 수 없기 때문입니다. 

그것이 어떻게 탐욕의 섬세한 문제입니까? 욕망을 완전히 버리지 않는다면 사람은 자신의 욕망을 사라지게 할 수 없으며 열반을 얻을 수 없습니다. 불교의 찬란한 흐름을 늦추기 위해 그리고 그것은 고통에서 고귀한 지위에 이르는 길의 본보기도, 방법도 아닙니다. 연민의 악순환에서 벗어나지 못하고 사원 변기에서 벌레 떼처럼 방황하기 위해 돌아왔다 안타까운 것은 불교의 탄생은 맹인처럼 불교의 선한 점이나 선한 점을 보지 못하기 때문에 진실을 보기 위해 눈을 뜨는 것입니다. 연민의 순환의 진실을 보기 위해 야수들이 모르는 세계, 세계의 진실. 그런 다음 회개하고 할 수만 있다면 그 앙굴리말라와 같을 것입니다. 오직 회개 역방향만 그리고 즉시 열반을 얻었다.

옳은 길은 어떤 필멸의 상태보다 뛰어나고 고귀한 길이기 때문입니다. 처음부터 가장 높은 피크까지의 순서로, 즉

1단계. 소타반의 길,

2단계. 결과,

 3단계. 사카다카미 길, 

4단계. 스카타카가 효과적이며, 

5단계. 아나가미 웨이, 

Step 6. 미래는 결실을 맺는다, 

7 단계. 아라한,

8단계. 아라한폴 

그리고 가장 높은 것은 부처다.

이것이 바로 아리야타난돈 아리야삭(Ariyathanandorn Ariyasak)의 명령이며, 스승의 열반(Nirvana of the Master)의 세계로 이어지는 길이며, 그는 죽기 전에 아난다 테라에게  다음과 같이 명령했습니다. Yo vo Ananda maya dhammo ca vinyo ca tesito Panyatto so vo majujayen satta :  보세요, 아난다여, 여래께서 설하신 법과 계율은 그리고 당신을 위한 법령 그 법과 규율이 그대의 스승이 될 것이다. 여래가 세상을 떠났을 때

 

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